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avait élevé. Ce n'étaient ni la vertu ni le mérite qui la déterminaient dans la distribution de ses faveurs comme de ses disgrâces ; elle ne consultait jamais que son seul caprice. Cependant les païens, peu conséquents, ne cessaient de l'importuner par des vœux inutiles ; et la Fortune, c'est-à-dire le pur hasard, était plus fêtée que toutes les divinités de l'Olympe ; chacun se promettait de fixer cette déesse inconstante et bizarre, qui avait à Rome plus de temples que tous les autres dieux ensemble. On a remarqué qu'elle était inconnue aux Grecs dans la plus haute antiquité ; en effet, on ne trouve son nom ni dans Homère ni dans Hésiode.
Les poètes modernes la dépeignent chauve, aveugle, debout, avec des ailes aux pieds, dont l'un est suspendu en l'air, et l'autre repose sur une roue tournante. Les anciens la représentaient avec un soleil et un croissant sur la léle, pour donner à entendre que, comme ces deux astres, elle présidait à tout ce qui se passe sur la terre. Ils lui ont donné pour emblème un gouvernail, pour exprimer l'empire du hasard. Souvent, au lieu de gouvernail, elle a un pied sur une proue de navire, comme présidant à la fois sur la terre et sur la mer. Quelquefois la Fortune était assise sur un serpent, pour exprimer qu'elle est au-dessus de toute prudence humaine.
Pausanias fait mention d'une statue de la Fortune, à Egine, qui tenait dans ses mains une corne d'abondance, et avait auprès d'elle unCupidon ailé, pour signifier, dit-il, qu'en amour laForlune réussit mieux que la bonne mine. A Snayrne, elle avait l'étoile polaire sur la tête, et une corne d'abondance à la main, parce qu'elle gouverne et enrichit tout ici -bas.
Les temples les plus célèbres de la Fortune étaient ceux d'Antium et de Prénesle. Celle dernière ville, aujourd'hui Palestrine, conserve encore dans son enceinte les ruines du temple antique. C'était un édifice, ou plutôt un assemblage d'édifices, qui, assis avec régularité sur différents plans, s'élevaient les uns au-dessus des autres, et en imposaient au loin par la majesté de leur ordonnance. Celui qui les couronnait tous, et qui sert aujourd'hui de palais aux princes de Palestrine, était, à ce qu'on croit, le lieu même où la Fortune rendait ses oracles. Cicéron fait entendre que sa statue avertissait, par quelque signe, comment il fallait tirer au sort avec les dés, ou autres objets semblables, qui étaient renfermés dans un coffre fait d'olivier. 11 dit aussi qu'on voyait, dans le même endroit, un groupe qui représentait Junon et Jupiter, enfants, entre les bras de la Fortune, et que les mères avaient une singulière dévotion pour cette représentation.
Les Romains distinguaient plusieurs sortes de Fortunes, ou plutôt ils qualifiaient différemment celle prétendue divinité, suivant l'objet qu'ils avaient en vue. C'est ainsi qu'on trouve:
La Bonne Fortune, à laquelle Tullius avait élevé un temple;
La Fortune d'or (Fortuna aurea), repré-
sentée, sur une m'édaille d'Adrien, sous la forme d'une belle femme ailée, couchée de son long, ;ivec un limon à ses pieds ;
La Fortune équestre, à laquelle le censeur Q. Fulvius Flaccus érigea un lemple, l'an de Rome 174, en accomplissement, d'un vœu qu'il avait fait en Espagne, dans un combat contre les Celtibériens. il enleia les tuiles do marbre du temple de Junon Lacinionne, pour en couvrir celai de la Fortune équestre; mais le sénat regardant cette action comme un sacrilège, ordonna qu'elles fussent reportées dans le temple d'où on les avait tirées, et que Junon serait apaisée par des sacrifices.
La Fortune favorable (obsequensj, représentée sur une médaille d'Antonin le Pieux, sous la figure d'une belle femme, debout, qui de l.i main droite s'appuie sur un timon, et de la gauche lient une corne d'abondance.
La Fortune féminine (muliebris), à laquelle les Romains avaient élevé un temple, en mémoire de ce que la mère de Coriolan, avec les autres dames romaines, avait réussi à désarmer son 01s et à lui faire lever le siège de la ville. Les dames seules avaient droit d'y eutrer et d'y offrir des prières et des sacrifices à la déesse.
La Fortune fortuite, personnification d'un heureux événement inattendu. Toy. Fous.
La Fortune permanente (manens) est caractérisée sur une médaille de Commode, par nne dame,rûmaine, assise, tenant une corne d'abondance de la main gauche, et de la droite un cheval par la bride.
La Fortune primigénie. Plularque rapporte que le roi Servius éleva un temple à la Fortune, sous le nom de primigénie, parce qu'elle avait pris soin de lui dès sa naissance.
La Fortune publique avait une fêle célébrée le 25 mai.
La Fortune redux, ou du retour. On lui éleva un autel pour célébrer le retour d'un voyage qu'Auguste avait Fait en Orient.
La Fortune victorieuse est caractérisée, sur les médailles, par une femme appuyée sur un limon, et tenant à la main nne branclie de laurier.
La Fortune virile. Les dames romaines lui offraient un sacrifice, le premier jour d'avril, pour obtenir la grâce de voiler les défauts corporels qu'elles pouvaient avoir.
FORTUNES ANTIAT1NKS, prophélesjes, ainsi nommées d'Autium, où elles étaient honorées et consultées. Martial, qui les appelle sceurs, dit qu'elles prononçaient leurs oracles sur le bord de la mer. On les appelait aussi G émince, parce que l'une était la cause des bons, l'autre des mauvais événemenli. Suivant le témoignage de Macrobe, c'étaient des statues qui se remuaient d'elles-mêmes, et dont les mouvements différents, ou servaient de réponse, ou marquaieul si l'on pouvait consulter les sorts. Au reste, la Fortune avait un temple célèbre d.ius cette ville, et Horace lui donne'le titre de souveraine d'Autium.
FO SIO YE, fête célébrée au Japon, dans le temple il'lwa si midzou, en l'honneur d'O sin ten o. Elle a lieu le 15 du huitième mois. Le peuple y apporte tous les poissons et oiseaux qu'il a pu prendre ; on jette les poissons dans l'étang du lemple, et l'on fait voler les oiseaux. Cette fête (ut instituée, en 1069, par le 71' daïri, Go san sio-no in.
FOS1TE. ou FOSTE, dieu des anciens Danois, honoré dans une île située à l'embouchure de l'Elbe, à laquelle il donna son nom. Celte terre qui lui était consacrée passait pour si sainte, que les païens n'osaient tuer les animaux qui y paissaient, ni parler en puisant de l'eau à une fontaine qui l'arrosait, persuadés que ceux qui mangeraient de la chair de ces animaux mourraient subitement, ou au moins contracteraient une maladie fort dangereuse.
FOSSOYEUR, oc FOSSOR, surnom d'Hercule. Ce héros, chassé de Tiryntbe par Eurislhée, se retira à Phénée, ville d'Arcadie, dont le territoire était inondé par le débordement du fleuve Olhios; ouvrit à ses eaux un canal qui en procura l'écoulement, et rendit à l'agriculture les champs qu'elles avaient submergés. C'est à cet exploit qu'il dut ce surnom.
FOTO-KI, ou FOTOQUES, nom que les Japonais donnent aux divinités ou idoles de la religion bouddhique, à la différence des Kami ou Sin, qui sont les génies de la religion primitive Je la contrée. Les temples des premiers sonl appelés Miya, et ceux des seconds portent, le nom de Tira. Le vocable Foioki vient de Foto, transcription chinoise du nom de Rouddha. Le culte des Folo-ki fut importé dans le Japon, l'an 552 de l'ère chrétienne, sous le règne du 30e daïri, Kin meï ten o, qui le favorisa beaucoup. Il fit faire à la Chine des statues de Fo, que l'on transporta ensuite au Japon, où il leur éleva plusieurs lemples. Les chroniques de l'empire disent qu'à cette époque le simulacre d'Amida parut environné de rayons, à la bonde d'un étang, dans un lieu nommé Naniwa, sans qu'on sût par qui il avait été apporté. Cette statue merveilleuse fut conduite dans le pays de Sinano, par Tondayosi-mits, prince d'une valeur héroïque et d'une grande piété, qui la plaça dans un lemple où eile fit beaucoup de miracles. Ce simulacre avait été envoyé par le roi de la province de Fiaksaï en Chine. Depuis cette époque le culte des F;>to-ki est extrêmement répandu dans le Japon ; il y a même, non loin de Miako, un temple dans lequel on n'en compte pas moins de 33,333 ; la principale de toutes ces idoles est celle de Rouddha. Vouez Dai-Routs.
FOTS SIOO SIO, c'est-à-dire l'observance de la réflexion de la loi ; une des sectes religieuses professées au Japon. Elle appartient à la religion bouddhique. Celle doctrine fut d'abord établie par Chen >io, et répandue dans le Japon, deux générations après lui, par le prêtre bouddhiste Ghen Ro, qui l'apporta de Chine, avec plus de 5000 volumes
FOT
FOU
de théologie et nn grand nombre d images ou fotoques. Mais ce réformateur traitait tout le monde avec dédain ; il avait défendu aux laïques d'imiter les manières et les usages des Chamans ou prêtres de Bouddha. Il se lit haïr de tout le monde, et l'on prétend que l'esprit de Firo-tsouki le tua pour se venger de lui. Sa mort arriva l'an 7'*G de l'ère chrétienne.
FOTTE1, que d'autres appellent Mirokou, dieu des marchands japonais, qui professent lé Sinloïsme. 11 préside à la santé, aux richesses et à la population. On le représente avec un gros ventre.
FO-TAI-TSOU. L'an 337 , un bonze, nommé Heou-tse-kouan-jo, prit le titre de Fo-tai-tsou, c'esl-a-dire prince héritier de Fo, prélendit s'emparer du petit royaume appelé Siao-Tsin ou le petit ïsin, et se fil appeler Li-tse-yang. Il se trouva en peu de temps à la tête d'un parti nombreux, et se retira dans les montagnes où il prit le titre de Ta-hoang-ti, c'est-à-dire le grand empereur. 11 nomma des ministres, des officiers et des généraux d'armée ; mais il fut tué peu de temps après, et on lui coupa la té(e. Le peuple, trompé par ses impostures, publia que, pendant dix jours, il n'en tomba aucune goutte de sang, et que son visage ne changea point. Che-hou, roi de Tchao, fut pénétré de respect pour ta religion des bonzes samanéens. Tous les citoyens se rendaient en foule dans les monastères, se rasaient et quittaient leur famille pour se faire samanéens : ils ne connaissaient plus alors ni père, ni mère, ni pairie, nf le gouvernement; ne vivaient que d'aumônes, et s'éloi- * gnaienl du inonde, afin de parvenir plus tôt à la pureté.
FO-TOU-TCHING, autre imposteur qui parut dans la Chine l'an 33V; c'était un samanéen venu de l'Inde, qui s'annonça comme un homme singulier, prétendant avoir déjà vécu des centaines d'années, élre en commerce habituel avec les esprits, et pouvoir opérer des miracles. Les empereurs de la dynastie des ïsin n'étaient pas alors maîtres de toute la Chine ; plusieurs petits souveraius s'étaient établis en différentes provinces où ils étaient indépendants, et y avaient formé autant de petits royaumes. Ce samanéen se rendit dans celui Je Tchao, où régnait un prince nommé C lie-le ; il fil plusieurs de ses prestiges devant lui, cl par là mérita sa confiance. Les Tao-ssé, toujours ennemis des bonzes de Fo, s'opposèrent inutilement aux progrès qu'il faisait d mis l'esprit de ce prince et du peuple. Fo-tou-tchiiig prétendait pouvoir disposer des pluies, des vents, des grêles et des orages; il alla même jusqu'à dire qu'il ressusciterait les morts. Clie-le venait de perdre un fils qu'il aimait beaucoup, el on allait mettre le corps dans le cercueil, lorsque ce samanéen jeta de l'eau sur lui et prononça quelques paroles ; ensuite le prenant par la main, il lui dit : « Le-
vez-vous. » Aussitôt, dit-on, le mort ressuscita.
FOUCARA. Ce mot, qui est le pluriel du mol arabe faquir, est le nom d'une secte musulirtane qui se trouve à Cours, ville du Dar-fouren Afrique. Hille affecte, d'après le titre qu'elle a pris, une piété extraordinaire, mais elle se fait remarquer par son intolérance et sa brutalité euvers les étrangers. Dans d'autres villes de la même contrée, et notamment à Cohbé, les enfants des pauvres sont instruits gratuitement par des musulmans de cette secte. Ceci est rapporté par Browne, dans son Voyage en lùjypte et en Syrie; mais nous croyous qu'il est dans l'erreur, et qu'il a pris pour une secte la congrégation des faquirs. Voyez ce mol.
FOU-DO, idole des Japonais; elle représente un saint célèbre de la secte des Yamabolsi, qui choisit pour sa pénitence de se placer au milieu du feu ; mais il n'en reçut, diton, aucune atteinte. Devant cette idole brûle une lampe alimentée d'huile d'inari ou lézard venimeux. C'esl devant Fou-do que les Japonais accusés d'un crime se justifient, et l'épreuve a lieu dans la maison où le l'ail est supposé s'être passé. Pour arriver à la connaissance de la vérité, le bonze prononce une conjuration ; on lui fait boire un verro d'eau dans lequel est un papier magiquo chargé défigures d'oiseaux noirs; ce breuvage a pour propriété de faire souffrir cruellement le coupable jusqu'à ce qu'il ait avoué son crime. Si ces épreuves sonl insuffisantes, ils font passer trois fois la personne soupçonnée sur un brasier de charbon long d'une brasse ; si on peut parcourir cet espace sans se brûler la plante des pieds, on est déclaré absous.
FOUDRE (1). sorte de dard enflammé dont les peintres et les poètes ont. armé Jupiter. Cœlus, père de Saturne, ayant élé délivré par Jupiter, son petil-fils, de la prison où le tenait Saturne, pour récompenser son libérateur, lui fit présent de la foudre qui le rendit maître des dieux et des hommes. Ce sont les Cy dopes qui forgent les foudres que le père des dieux lance souvent sur la terre, dit Virgile. Chaque foudre renferme trois rayons de grêle, trois de pluie et trois de vent. Dans la trempe des Foudres ils mêlent les terribles éclairs, le bruit affreux, les traînées de flamme, la colère de Jupiter el la frayeur des mortels. La foudre de Jupiter est figurée de deux manières: l'une esl une espèce de tison flamboyant par les deux bouts, qui, en certaines imagos, ne montre qu'une flamme; l'autre, une machine pointue des deux côtés, armée de deux flèches.
Selon les Flrusques, Jupiter a trois foudres: une qu'il lance au hasard et qui avertit les hommes qu'il existe; une qu'il n'envoie qu'après en avoir délibéré avec quelques dieux, et qui intimide les méchants; une qu'il ne prend que dans le conseil général des immortels, et qui écrase et qui perd.
(I) Article emprunté au Dictionuaire de INoél.
La principale divinité de Séleucie, dit Pausanias, était la foudre qu on honorait avec des hymnes et des cérémonies toutes particulières: peut-être était-ce Jupiter même qu'on voulait honorer sous ce symbole.
Stace, parlant de la Junon d'Argos, dit qu'elle lançait le tonnerre; mais il est le seul des anciens qui ait donné la foudre à celle déesse, puisque Servius assure, sur Fautorité des livres étrusques, où tout le cérémonial des dieux était réglé, qu'il n'y avait que Jupiter, Yulcaiu et Minerve qui pussent la lancer.
Les lieux atteints de la foudre étaient réputés «acres, el on y dressait un autel, comme si Jupiter eût voulu par là se les approprier. On ne pouvait en faire aucun usage profane. Pline dit qu'il n'était pas permis de brûler le corps d'un homme frappé par la foudre; qu'il fallait simplement l'inhumer, et que c'était une tradition religieuse. Enfin, on regardait généralement tous ceux qui avaient le malheur de périr par la foudre, comme des impies qui avaient reçu leur cliâlimont du ciel. Quand la foudre était partie de l'orient, et que, n'ayant fait qu'effleurer quelqu'un, elle retournait du même côté, c'était le signe du bonheur parfait, summœ felieitutis preesagium, comme Pline le raconte à l'occasion de Sylla. Les foudres qui faisaient plus de bruit que de mal, ou celles qui ne signifient rien, étaient nommées vana et bruta, cl la plupart des foudr.es de cette espèce élaient prises pour une marque de la colère des dieux: telle fulla foudre qui tomba sur le camp de Crassus; elle fut regardée comme un avant-coureur de sa défaite; et telle encore, selon Ammien Marcellin, fut celle qui précéda la mort de l'empereur Valentinien. De ces foudres de mauvais augure, il y en avait dont on ne pouvait éviter le présage par aucune expiation, inexpiubile fulmen, el d'autres dont le malheur pouvait être détourné par des cérémonies religieuses, piabile fulmen.
La langue latine s'enrichit delà confiance donnée aux augures tirés de la foudre. On appela Consiliaria fulmina, celles qui arrivaient lorsqu'on délibérait de quelqu'affaire publique; Auclorativa, celles qui tombaient après les dôlibéralious prises, comme pour les autoriser; Muniloria, celles qui avertissaient de ce qu'il fallait éviter; Deprecatoria, celles qui avaient apparence de danger, sans qu'il y en eût pourtant effectivement; Postutatoria, celles qui demandaient le rétablissement des sacrifices interrompus ; Hospitalia, celles qui avertissaient d'attirer Jupiter dans les maisons par des sacrifices; Familiaria, celles qui présageaient le mal qui devait arriver a quelque famille; Prorogatives, celles dont on pouvait retarder l'effet; Itenovativa, coups de foudre qui signifient la même chose que les précédents, et qui demandent 'es mêmes expiations; Publica, celles dont on lirait des prédictions générales pour trois cents ans; Privât a, celles dont les prédictions particulières ne s'étendaient qu'au terme de dix aunées ; et Peremptalia,
celles qui dissipaient la crainte que les coups précédents avait inspirée.
La foudre était la marque de la souveraine puissance ; et une foudre ailée est ordinairement le symbole de la puissance et de la vitesse. C'est pourquoi Apelles peignit autrefois Alexandre, dans le temple de Diane d'Ephèse, tenant la foudre à la main, pour désigner une puissance à laquelle on ne pouvait résister.
Nous ajoutons ici les observations que M. Desobry a consignées dans son ouvrage intitulé Home au siècle d'Auguste: « Les présages célesles les plus importants et les plus réels sont les fouilles et les éclairs. Les Toscans imaginèrent les premiers de chercher dans les fulgurations un moyen divinatoire, et ils en ont composé une science qui comprend trois parties: l'observation, l'interprétation et la conjuration. Ils considèrent la foudre comme le plus puissant des présages, parce que, suivant eux, l'intervention rie ce phénomène céleste anéantit tous les autres présages, et ses prédictions sont irrévocables et ne peuvent être changées par aucun autre signe, tandis que les menaces des victimes ou des oiseaux sont abolies par une foudre favorable.
« Il y a bien longtemps que les Romains ont reconnu l'habileté des Etrusques dans la science des fulgurations et l'art d'expliquer les prodiges. Autrefois, d'après un ordre du sénat, six enfants des premières familles étaient continuellement tenus chez chaque peuple de VEtrurie, pour y étudier cette doctrine; on craignait qu'un si grand art, si on l'abandonnait à des gens de basse naissance, ne perdît sa majesté religieuse, et ne dégénérât en profession mercenaire
« On dislingue trois espèces de foudres: la foudre de conseil, lu foudre d'autorité et la foudre d'état. La première précède l'événement, mais suit le projet: par exemple, un homme médite un projet; un coup de foudre l'y confirme ou l'en détourne. — La seconde suit l'événement, el lui donne une interprétation favorable ou défavorable. — La troisième se montre à un homme tranquille, qui n'est occupé d'aucune action, ni même d'aucune pensée : elle apporte, soit des menaces, soit des promesses, soit des avis.»
La connaissance et l'appréciation des foudres étaient du domaine des augures el des aruspices.
FOU-HI, oc FO-H1, ancien héros des Chinois; plusieurs historiens en font le premier roi de la monarchie de cet empire ; sa naissance fut accompagnée de merveilles. Sa mère était Hoa-sse (tlcur attendue), fille du Seigneur. Se promenant un jour sur les bords d'un fleuve du même nom, elle marcha sur la trace du grand homme: elle s'émut; un arc-en-ciel l'environna ; par ce moyen elle conçut, et au bout de douze ans, le quatrième jour de la dixième lune, elle accoucha vers l'heure de minuit; c'est pourquoi l'enf.'iii fut nommé soui, ou l'année. On dit qu'il régna par la vertu du bois. Fou-hi avait le corps d'un dragou el la téle d'un bœuf, ou du
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Ki-lin, animal merveilleux. D'autres disent qu'il avait la lète longue, les yeux beaux, les dents de tortue, les lèvres de dragon, la barbe blanche et descendant jusqu'à terre ; il était baut de neuf pied9 «n pouce ; il succéda au ciel et sortit à l'orient ; il était orné de toutes les vertus, et réunissait ce qu'il y a de plus haut et de plus bas.
Il ordonna les cérémonies pour les sacrifices aux esprits du ciel et de la terre ; établit les mariages, en soumettant à des lois l'union des sexes ; étudia le ciel, la marche des astres, divisa l'univers en degrés, inventa le cycle de GO ans, fixa le calendrier. Il entoura les villes de murailles, donna un écoulement aux eaux stagnantes, inventa l'usage des armes ei de la monnaie, la musique, la lyre à 27 cordes, et enfin l'écriture. Celle dernière invention lui fut révélée par un dragon marin portant sur son dos les huit symboles appelés Koua. Yoy. cet article. On dit des choses merveilleuses d'une vierge, sreur ou femme de Fou-hi, qui avail le corps de serpent et la tête de bœuf. On rapporie qu'elle obtint d'être vierge et épouse tout ensemble.
Plusieurs auteurs croient que le Fou-hi chinois n'est autre que l'Hermès égyptien. Voici quelques rapprochements qui ne manquent pas de justesse.
1* La première syllabe de son nom Fou est composéede deux caractères ou symboles, dont l'un signifie chien et l'autre homme; or, comme tous les caractères de la langue chinoise sont des hiéroglyphes, ce symbole répond parfaitement à l Anubis des Egyptiens, dans la figure duquel une léle de chien était entée sur un corps d'homme, et qui était appelé pour cette raison Anubis cynocéphale.
2° La seconde syllabe lii est un composé de symboles qui représentent ['immolation des victimes, et les Chinois assurent que Fouhi fut le premier instituteur des sacrifices. Si Fou-hi et Anubis sont le même personnage, Anubis étant reconnu par tous les savants pour le plus ancien Hermès ou Mercure, il faudrait dire que Fou-hi el le premier Hermès sont le même. Hermanuhis ou Hennès-Anubis fut regardé comme l'interprète des dieux ; les philosophes chinois prétendent que le Ciel ou souverain empereur s'expliqua par la bouche de F'ou-hi et se servit de lui pour faire connaître ses volontés.
3° Cet Hermès ou Mercure fut nommé Tris-Mégiste (trois fois très-grand), ce qui s'accorde merveilleusement avec l'épilhète de Tai-Htio , que les Chinois donnent à Fou-hi et qui a la même signification (Tai, très grand, et Hao grand ; cette dernière syllabe esi elle-même composée des caractères symboliques parler et Ciel ou Dieu, ce qui rappelle la fonction d'interprète des dieux attribuée à Hermès).
4° Cet H<rmès fut appelé Trismégiste, parce qu'il fut à la ois grand roi, grand pontife et grand prophète ; Fou-hi eut le surnom glorieux de Tai- Hao, parce qu'il commandait à un grand empire, qu'il fut le souverain prè- Dictionn. nrs Religions, il
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(reinstituteur des sacrifices, et qu'il avaitrenférmé dans ses écrits les (leslinéesde l'univers.
5° .Mercure Trismégiste passa pour inventeur de toutes les sciences, de tous les arts et surtout des hiéroglyphes-, les Chinois en disent autant de leur Fou-hi, et nous avons exposé plus haut les principales inventions qu'on lui attribue ; il est surtout donné comme l'auteur des caractères hiéroglyphiques.
Quelques savants prétendent que le Mercure Trismégiste n'est pas différent du saint patriarche Enoch, et ies annales chinoises semblent confirmer cette conjecture.
1° Le temps d'Enoch et le temps de Fouhi concordent; car on peut démontrer par les Chinois que Fou-hi a vécu avant le délug ■,
2° Dans la suite des premiers patriarches, Enoch estle septième ; or, on trouve dans les vieilles chroniques de la nation chinoise une suite de personnages célèbres, dont le chef n'a rien avant lui, et le septième après ce chef est Fou-hi.
3° Enoch passa sur la terre 3G5 ans, après lesquels il fut enlevé : or, selon la chronique, Fou-hi fut ravi au ciel après 363 ans.
k" Les anciens auteurs nous rapportent que, selon ies annales égyptiennes, le premier Hermès grava 36,000 caractères sur des pierres, dans des cavernes souterraines , parce qu'il savait que le déluge devait arriver et qu'il voulait faire passer à la postérité les anciens rites, les cérémonies et les mystères de la religion ; la tradition orientale rapporte la même chose du patriarche Lnoch; or, les caractères chinois inventés par Fouhi sont au nombre d'environ 36,000.
Toutes ces ressemblances font conjecturer que le Fou-hi des Chinois, ou le Hermès des Egyptiens, était quelque patriarche vivant avant le déluge, et qui porta des noms différents, selon les différentes nations ; on l'appelait Mercure chez les Romains, Hermès chez les Grecs, Adaris, Adris et Edris chez les Arabes, Ourlai ou Douvairai chez les Chaldéens, Taaut chez les Phéniciens, Thoth chez les Egyptiens, Tautatès chez les Gaulois ; toutes ces nations parlent sous ces différents noms d'un législateur d'une trèsgrande antiquité, qui fut le maître de l'ancien monde et l'auteur de toute la littérature.
FOUM1 YORI MIOO ZIN, dieu marin de la mythologie japonaise. Les annales du pays rapportent qu'il favorisa beaucoup la princesse Sm-gou Kwo-gou, qui régnait sur le Japon, l'an 201 de l'ère chrétienne, et qu'il contribua à la victoire qu'elle remporta sur le roi de Sinra.
FOUNG-CHAN, sacrifice que les anciens Chinois offraient à la Terre.
FOURIÉRISME, système tout à la fois religieux , philo-ophiquc , social et physique, inventé, il y a quelques années, par Charles Fourifr, et qui est le démenti le plus formel donné à toutes les religions professées jusqu'ici sur la terre. Celles-ci, en elfet, ont fait consister la vertu lout entière dans le
sacriGce , mais ie Fouriérisme la place dans la jouissance. Plus de lulle entre la matière, et l'esprit. La verlu ne sera jamais contraire à la jouissance physique, ni la jouissance à la vertu ; car, d'après ce système, je devrais dire cette rêverie, l'homme sera ce qu'il doit être, ce qu'il a le droit d'être, tout à la fois heureux et vertueux. Nous allons ici donner un exposé de ces aberrations inconcevables, d'après une série d'articles insérés par M. de Lourdoueix dans la Gazette de France, et reproduits dans les Annales de philosophie chrétienne.
« Le Fouriérisme a pour base l'application au monde moral du principe d'attraction, découvert par Newton dans le monde physique. Fourier s'est fondé sur l'unité de Dieu pour soutenir que la même loi doit diriger l'univers, et que celte loi doit avoir, l'ordre pour résultat, quand elle n'est pas contrariée dans ses effets. Dieu, selon lui, a combiné tous les penchants naturels de manière à ce que les actions déterminées par ces penchants concourent, avec les phénomènes de la nature et la marche des astres, à l'harmonie universelle. Toute cette théorie se résume dans cette formule fondamentale de l'école sociétaire : Les attractions sont proportionnelles aux destinées.
« Ainsi, selon Fourier, les interdictions qui contrarient les penchants naturels produisent seules les désordres et détruisent celle harmonie : les hommes qui maintiennent ces interdictions, prêtres législateurs, moralistes, font injure à la sagesse et à la bonlé de Dieu ; car ils suppose nt qu'il aurait placé dans l'humanité des mobiles dont la puissance, souvent invincible, tendrait à la conduire au mal. Ce tonl donc ces législateurs qui font le mal en gênant l'essor des passions. Ces passions -ont bonnes , et les entraves qu'on leur oppose sont mauvaises.
« Cependant la sagesse de Dieu n'es, pas tellement souveraine sur la terre, qu'elle n'ait besoin , selon Fourier , du concours de la sagesse humaine. Pour que tous ces penchants divers, toutes ces passions , ne produisent pas la confusion et les conflits, il faut grouper ensemble les individus dominés par la même passion. Ici apparaît ce que Fourier appelle l'ordre sériaire , c'est-à-dire qu'il forme , de tous ces groupes , des séries , engrenées ou contractées de telle sorte qu'elles puissent concourir à l'harmonie générale. La science musicale a fourni l'idée et les lois de cet ordre sériaire.
« Les groupes formés sur chaque passion sont comme les gammes d'un clavier ayant leurs toniques, leurs modes majeur et mineur, leurs dominantes ei sous-dominantes , leurs dièzes et bémols, cl pouvant former des accords de tierce, de quinte el d'octave. Du reste, en appliquant ces lois de la musique à l'organisation sociale, Fourier ne fait que se conformer à un principe universel : non- ■eulement il assure que les mondes planétaires forment aussi des gammes parfaites, nais il dit que les lettres de l'alphabet,
les dents de la mâchoire humaine, les doigts de la main, et jusqu'aux pièces de notre charpente osseuse , sont placés dans des rapports analogues à ceux des noies de musique.
« Fourier ne doute pas que cet ordre sériaire, réalisé dans la société, ne produise la satisfacliou cumi lète des individus , la richesse et le bonheur de tous, et que le mal ne disparaisse de la terre. Comme conséquence de c> lie disparition du mal, il promet la santé parfaite, la longévité de la race humaine; mais là ne s'arrêtent pas les heureuses conséquences de celle savante organisation sociale : le bien réalisé dans l'humanité modifiera le monde matériel; la (erre elle-même élevée en dignité prendra un rang plus honorable dans la gamme planétaire; elle verra des globes moins heureux qu'elle descendre de leur rang de planètes et augmenter le nombre de ses satellites ; enfin , dans les temps, elle pourra arriver au rang pi osolaire et même de soleil. Ces magnifiques pronostics sont basés sur cette doctrine que toutes les âmes humaines sont des parcelles de la grande âme planétaire. Il est donc naturel de croire que si toutes ces parcelles d'âme se perfectionnent , leur ensemble placera le grand corps qu'il anime dans les conditions d'une félicite plus complète. »
Après celle courte synthèse de la doctrine du Fouriérisme , M. de Lourdoueix en fait une analyse judicieuse. 11 dislingue dans ce système une partie théologique , une partie cosmogonique, une partie psychologique, une partie socialiste, une partie industrielle, et une partie critique. Nous n'en extrairons que ce qui est de nature à entrer dans ce Dictionnaire.
La partie théologique lient peu de place dans les travaux de Fourier, mais elle a pris d'assez grands développements dans les éci ils de son école. Fourier établit une trinilé nouvelle. « La nature, dit-il, est composée de trois principes éternels, incréés el indestructibles : 1° Dieu ou l'esprit (l'âme), principe actif et moteur; 2° la matière, principe passif et mu ; 3 la justice ou les mathématiques , principe neutre, régulateur du mouvement. » Ailleurs il partage les attributs de Dieu en deux classes, qu'il nomme : Attribution radicale, comprenant la justice distri bulive , l'économie des ressorts, et l'universalité de providence; el Attribution pivotale, qui consiste en l'unité de système.
« i .'ujnl à la destinée des âmes après < etii vie , Fourier professe le domine de la mé lempsycose, et détermine le nombre d'années qu'elles doivent passer dans leurs migrations successives. « Notre âme, dit-il, doit effectuer au moins trois fois le parcours des qualre planètes lunigères, avant d'être apte à résider dans le soleil el les lacléennes, d'où elle passera dans d'autres soleils, puis dans d'autres univers , binivers , triniiers , etc. , variant à l'infini «et jouissances es matériel comme en spirituel, pendant l'éternité. En passant de l'une à l'autre tunigère , notre âme fait une station de vie eu terre et ciel, dans l'étoile
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