HAM

IIAM

constellations zodiacales, suivant la mythologie des Parsis; il préside au signe du Bélier.

ML'SPETMÉDEM. génie de la théogonie des l-arsis ; un des six Gabanbars. Voyez

CiAlIAMiAR.

HAMKAR. Dans la théogonie des Parsis , suivant le savant Anquctil, les génies i|ui sont censés partager le ministère d'un autre génie, sont nommés les Hamkars, c'est-à-dire coopérateurs , ou agissant ensemble. Par exemple les Hamkars de Milhra sont l'amschaspançj Sclmhrivcr, génie qui préside aux métaux ; Khour, le soleil ; Asman, le ciel, et Aniran, la lumière primitive. On voit que l*s attributs de ces génies offrent entre eux quelque analogie Les autres génies ont de même des Hamkars; el les jours qui leur sont consacrés on récite la prière du Hamkar, après celle du génie qui préside à la fêle. Par exemple on prononce la prière de Milhra , le jour de Khour , et colle de Khour le jour de Milhra, parce que ces deux génies sont Hamkars l'un pour l'autre.

HAMMON, le même qu'Ammon, divinité égyptienne. Plusieurs font dériver ce nom, ainsi orthographié , du Ham ou Cham biblique, second fils de Noé; ce qui ne manque pas de probabilité. Voyez Amon-Ra.

HAM'lYS, ilivinité des peuples du r/ord , qu'on croit être la même que le dieu Tlior. On le révérait aux environs de Hambourg, qui, dil-on, lui devrait son nom. Voyez une autre origine, à l'article Hamv.

HAMKAWIS, sectaires musulmans, branche des schiites, disciples d'Ishac, surnommé Ahmar; ils paraissent être les mêmes que les Ishaqnis. Voy. Ishaquis.

HAMZA. Nous avons vu, à l'article Hakem, que Hamza a été le principnl propagateur de la religion des Druzes ; après avoir procuré la déification de son maître, du vivant de celui-ci, il ne voulut pas se contenter du simple rôle d'apôtre, de prophète ou de précurseur. Il imagina une série de ministres, sorte d'esprits ou inlelligonces célestes, qui avaient concouru avec Dieu, à la création et à l'édification du genre humain. Ces ministres él n'eut partagés en deux classes, supérieure et inférieure. ].Ps cinq ministres dé la classe supérieure étaient l'Intelligence, l'Âme. la Parole, le Précédant et le Suirant. Naturellement Hùmza s'arrogea le premier rôle , celui de VlntcUiijenee universelle, seul ministre dont la création fût l'ouvrage immédiat de la Divinité, et celui qui avait produit tous les autres. Cette intelligence renferme en elle-même tous les dogmes, toutes les vérités de la religion; ou plutôt l'intelligence universelle est elle-même là réunion de toutes ces vérités personnifiées , qu'elle, lient immédiatement de la Divinité. Tout ce que les antres ministres et tous les fiiièlos possède: t de connaissance de ces vérités, ne sont que des émanations de l'Intelligence, des impressions produites par son action immédiate ou médiate.

Le Créateur, digne de louanges, esl-il dit dans les livres des Druzes , produisit donc , de sa lumière rayonnante , une figure parfaite et pure qui esl la Volonté. C'est elle qui est la matière de toutes choses , et c'est par elle qu'elles sont produites, suivant ce qui est dit : « Quand il veut une chose, il n'a qu'à lui dire : Sois I cl elle est. » Il nomma cette Ggurc Intelliç/ence. L'Intelligence était parfaite en lumière et en force, accomplie en œuvre et en figure. Dieu l'établit l'imam des itiMms, qui existe dans tous les temps el dans tous les âges. C'est un être capable d'être compris, qui tombe sous les sens, qui mange et qui boit, et non pas un être incapable d'être saisi par l'imagination et la pensée. L'Intelligence est considérée comme un être mâle, il a une femme ou épouse, qui, est l'Ame, le second ministre. Cette figure, qui n'estautre qu'Hamza, s'est manifestée sept fois sur la terre avant le temps de Hakem. Dans l'âu'e d'Adam , il a paru sous le nom de Schatnit ; du temps de Noé, on l'appelait Pylhagore ; du temps d'Abraham, son nom était David; il se nommait Schodib, du temps de Moise; du temps de Jésus, il était le vrai Messie, et se nommait Eléazar; du temps de Mahomet , on l'appelait Salman le persan ; enfin du temps de Saï-1, on le nommait Salek. Toutes ces manifestations n'étaient que le prélude de celle qui devait avoir lieu à la fin des leiiips , sous la figure nommée Hamza, en même temps que la Divinité se montrerait aux hommes, sous la figure nommée Hakem. La connaissance de Hamza , de ses éminentes qualités, de sa grandeur, de sa puissance, du ministère qui lui est confié, de ses rapports avec la divinité Hakem , avec les autres ministres et les unitaires ; de sa disparition pour un temps, de son retour futur, et des jugements qu'il exercera sur les hommes : tel esl, après le dogme de l'unité de Dieu et de ses manifestations , le principal objet de la religion des Druzes. Pour rapporter lotit ce que les livres des Druzes disent dç Hamza, il faudrait, pour ainsi dire, les transcrire en entier. Nous passerons sous silence les opérations auxquelles il est censé avoir pris part dans l'abstruse cosmogonie des Druzes, et les acles prétendus mystérieux de sa vie. Nous nous contenterons d'observer que sa manifestation sur la terre eut lieu l'an 408 de l'hégire ( 1017 de .iésus-Chrisl ), et que cette époque mémorable est devenue une ère pour les Druzes, qui comptent encore par les années de Hamza. Ces sectaires n'oit pas assez d'épithètes et de qualifications pour caractériser cet imposteur; ils l'appellent le Point du compas, la Voie droite, le Fondateur de la vérité, l'Imam du siècle, l'Intelligence, le Précédant, le Prophète généreux , l'Ksprit saint , C"lui qui touche à l'éternité, la Cause des causer. Ou lui donm: quatre femmes, c'esl-à-ùire les quatre autres ministres également manifestés, savoir ; [smaïl fils de Mohammed, Moharnrnèd fils de Vv'ahab , Silama fils d'Abdal- Wahab, et Mi fils d'Ahmed,. N'i us renvoyons, pour plus de détails, à 1 lîxposé de la reli-

yiondes Drtizes, par M. Silvestre de Sacy. Voir aussi , dans ce Dictionnaire, l'article Druzes.

HAMZIYÊS, sectaires musulmans, de la branche des kharidjis, disciples de Hamza fils d'Edrek; ils établissent la libre volonté de l'homme, disent que Dieu veut seulement le bien et non les péchés, que les enfants qui n'ont pas encore l'âge de raison sont capables d'infidélité, et qu'en conséquence les enfants des infidèles vont en enfer.

HANAN, MÉNAN et DÉYAN. On donnait ces noms à trois colonnes d'ébène qui se trouvaient dans la Kaaba ou sanctuaire de la Mecque. Comme on fut obligé de réédifier ce temple, en 1629, on fit du bois de ces colonnes des chapelets, que la piété des pèlerins leur faisait acheter bien cher. Maintenant encore on donne ces noms à tous les chapelets qui se débitent annuellement dans celte^cilc ; ils sont , comme ceux des derwiscfis , de 99 grains , nombre qui répond à celui qu'ils donnent aux attributs de la Divinité.

HANAN-PACHA, c'est-à-dire le haut monde, nom que les Péruviens donnaient au paradis ; c'était là que les gens de bien recevaient la récompense de leurs œuvres. La terre s'appelait Jlurin-Pacha, le bas monde, et l'enfer Veu- Pacha, le monde central ou inférieur. Les Amautas ou docteurs péruviens faisaient consister le bonheur qu'on goûtait dans Hanan-Pacha à mener une vie paisible et exempte des inquiétudes de celle-ci. Ils ne comptaient point parmi les plaisirs de ce séjour les voluptés charnelles et tout ce qui flatte les sens; ils réduisaient la félicité future à la tranquillité de l'âme et du corps.

HANBALITES. On appelle ainsi les musulmans orthodoxes qui suivent la doctrine et l'interprétation de l'imam Hanbal, né à Mérou dans le Khorasan, l'au de l'hégire 164. Il vivait du temps des khalifes Abdallah III et Mohammed III, tous deux réputés hérétiques, à cause de leur opposition au dogme relatif à la nature du Coran, que les mahomélans regardent généralement comme incréé et éternel. Il fut du nombre des proscrits, pour s'être élevé contre cette hérésie, et Mohammed III le fit même fustiger en sa présence. 11 mourut a Bagdad, en odeur de sainteté, l'an 2il (855 de Jésus-Christ), âgé de 80 ans. C'est dans cette ville que sa doctrine a eu le plus grand nombre de partisans. Voyez Imam, n. 3.

HANDA, nom sous lequel les Singalais adorent la lune. Ils joignent quelquefois à ce nom celui de Ilamoui, litre d'honneur des personnes les plus relevées, et celui de Dio qui, dans leur langue , signifie Dieu.

HANÉFITES, musulmans qui suivent la doctrine orthodoxe de l'imam Abou-IIanifa. C'est le plus ancien des quatre docteurs dont les formules disciplinaires soient approuvées , bien qu'elles diffèrent sur un grand nombre de points. Les siennes ont joui d'une

grande réputation, parce qu'il a pu recueillir les dogmes du musulmanisme et les lois orales du prophète dans les écoles de six de» principaux disciples qui vivaient encore de son temps. 11 ajouta encore à ses lumières par les conversations fréquentes qu'il eut aveoAïscha, la plus chérie et la plus savante des femmes de Mahomet. 11 mourut à Bagdad, l'an 150 de l'hégire (767 de Jésus- Christ), empoisonné, dit-on, par Abdallah IL Son tombeau est très-vénéréà Bagdad, et il y reçoit continuellement les visites et les pieux hommages des musulmans qui suivent son rite. C'est dans l'Irac que s'établirent principalement les Hauéfites.

HANGSPORI, génie de la mythologie Scandinave ; il présidait aux hauteurs et aux collines.

HANH-KHIEN, démon ou mauvais génie, que les Cochinchinois croient être changé chaque année , et remplacé par un autre. Ils l'invoquent dans leurs imprécations,

HANNO, ou HANNOULAPPÉ, nom du génie qui règne sur chacune des îles basses de l'archipel des Carolines ; c'est lui qui les pourvoit de tout ce qui leur est nécessaire. Au reste, suivant Ses naturels, il est subordonné à un être qui lui est infiniment supérieur. Peu d'individus jouissent de la prérogative de voir cet esprit, de l'entendre et de connaître ses ordonnances, et ils ne la doivent qu'à l'intercession de leurs enfants morts en bas âge. Ces élus sont parfois sujets aux attaques d'un esprit malveillant, qui demeure dans les coraux sur lesquels ces îles reposent, parce que celui-ci leur envie la faveur de contempler le front serein d'Hanno qui est à jamais invisible pour lui.

Lorsque l'esprit malfaisant s'établit dans le corps d'un élu, on en consulte de suite un autre. On conduit d'abord le possédé dans la maison commune deslinée aux hommes non mariés. A peine arrivé, l'infortuné pousse des hurlements affreux, fait mille contorsions épouvantables et se roule par terre. Le conjurateur arrive, il examine pendant quelque temps le malade avec la plus sérieuse attention, et finit par déclarer que le malin esprit s'estemparé de lui, et çu'il doit sur-le-champ se préparera combattre un ennemi aussi formidable ; après quoi il le quitte eu donnant ordre de faire chercher des cocos. Il revient au bout de quelques heures , peint , huilé , paré et armé de deux lances, criant, se tordant les mains, et faisant tout le bruit imaginable à mesure qu'il approchede la maison du malade. Eu entrant, il attaque directement le possédé, qui à l'instant se lève et se précipite sur son agresseur pour se mettre à l'abri de ses coups. Après un vigoureux combat, ils jettent leurs lances, et conjurateur et possédé se saisissent de leurs your-gour ou bâtons, dont ils se servent en dansant. C'est alors que la scène la plus ridicule succède; à ce combat, qui paraissait devoir être à outrance : ils se mettent tous deux à danser de la manière la plus burlesque, on jetant autour d'eux des cocos, jusqu'à ce qu'ils soient corn-