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vallée de Phénéon, en Arcadie, un temple en action de grâces de ce que ce dieu lui avait fait retrouver ses cavales. Le surnom d'Hippien ou Hippienne est encore donné à d'autres dieux ou déesses, à cause des statues équestres qui les représentaient.

HIPPOCAMPES, chevaux marins qui n'avaient que deux pieds et dont la croupe se terminait en queue de poissons; les poètes les mettent au service de Neptune et des autres divinités de la mer.

HIPPOCENTAURES, monstres que la mythologie grecque fait enfants des Centaures. D'autres croient que les Hippoci nlaures différaient des centaures, en ce qu'ils étaient moitié hommes et moitié chevaux ; tandis que ces derniers avaient la partie antérieure de l'homme, et la partie postérieure du taureau. Voyez Centaures.

HIPPOCRATIE, fête célébrée en Arcadie à l'honneur d'Hercule Hippien. Les chevaux étaient exempts de tout travail pendant la d'urée de l'Hippocratie ; on les promenait par les rues et dans les campagnes superbement enharnachés et ornés de guirlandes de Heurs. Les Romains célébraient, sous le nom de Cotisantes, une fêle semblable.

HIPPOCRÈNE, fontaine célèbre parmi les poêles de l'antiquité, qui attribuaient à son eau la faculté d'exciter la verve ; on la disait née d'un coup de pied ilu cheval Pégase, d'où lui vient son nom (îirrroj, cheval, v.pn-'n, fontaine). Celle source, suivant la tradition historique, avait été découverte par Cadmus qui apporta aux Grecs la connaissance des sciences phéniciennes, ce qui a pu la faire regarder comme consacréeaux Muses. Cellesci sont en conséquence surnommées Ilippocrénides.

HIPPOLYTE, fils de Thésée; sa grande beauté le fit aimer de. Vénus ; mais celle déesse se voyant dédaignée de lui, inspira à Phèdre, sa belle-mère , une passion violente pour Hippolyte. Mais, ne pouvant vaincre la sagesse du jeune prince, la princesse l'accusa auprès de Thésée ducrimedonteile était seule coupable. Le malheureux père dévoua son vertueux fils à la vengeance de Neptune, qui lui avait promis d'exaucer trois de ses vœux. Un monstre affreux, suscité par le dieu des mers, effarouche les chevaux d'Hippolyte, qui esl renversé de son char, traîné par ses chevaux, et qui périt enfin victime des fureurs d'une marâtre et de la crédulité d'un père. Suivant Ovide, Escuilape lui rendit la vie, et Diane le couvrit d'un nuage pour le faire sortir des enfers.

Les Trézéniens lui rendirent les honneurs divins, dans un temple que Diomède lui fit élever. Un prêtre perpétuel présidait à son culte, et sa fête revenait tous les ans. Les jeunes filles, avant de se marier, coupaient leurs cheyeux et les consacraient dans le temple d'Hippolyte. Dans la suite, les prêtres publièrent qu'Hippolyle n'était pas mort traîné par ses chevaux , mais que les dieux l'avaient ravi et placé dans le ciel parmi les

constellations, où il formait celle qu'on appelait Boolès.

Il ne faut pas confondre le temple bâti à Trézène par Diomède, avec Vflippolytion, autre temple que Phèdre avait fait construire auprès de la même ville, en l'honneur de Vénus et auquel elle donna le nom de l'objet de sa passion criminelle. Dans la suite on l'appela le temple de Vénus spéculatrice, parce que, sous prétexte d'offrir ses vœux à la déesse, cette princesse s'y rendait pour avoir occasion de voir Hippolyte s'exercer à la chasse dans la plaine voisine.

H1PPOMANCIE, divination par le moyen des chevaux, en usage chez les Celtes. Ces peuples liraient leurs pronostics du hennissement et du mouvement de certains chevaux blancs, nourris publiquement dans les bois et les forêts sacrés, où ils n'avaient d'autre couvert que les arbres. On les faisait marcher immédiatement après le char sacré. Le prêtre et le roi, ou chef du canton, observaient tous leurs mouvements, et en liraient des augures auxquels ils accordaient une ferme confiance, persuadés que ces animaux étaient confidents du secret (les dieux, tandis qu'ils n'étaient eux-mêmes que leurs ministres. Les Saxons tiraient aussi des pronostics d'un cheval sacré nourri dans le temple de leurs dieux, et qu'ils en faisaient sortir avant de déclarer la guerre à leurs ennemis : quand le cheval avançait d'abord le pied droit, l'augure était favorable ; sinon, le présage était mauvais, et ils renonçaient à leur entreprise.

HIPPONE, déesse des chevaux et des écuries. Les Latins l'appelaient Epune, et la disaient fille d'une cavale et d'un certain Fulvius. On retrouve celte divinité dans le Nordgaw, sous le même nom et sous celui d'Epan-burg. Voy. Epone, Equeias.

HIPPOPOTAME, ou cheval marin, animal qui fréquente les eaux du Nil. Les Egyptiens le regardaient comme le symbole de Typhon, le génie du mal, à cause de son naturel malfaisant. Typhon était souvent représenté avec une tête d'hippopotame sur un corps humain. Cet animal était honoré à Hermopolis et à Paprémis.

HIRANYA-GARRHA, personnification de l'une des évolutions de Rrahma, considéré comme démiurge. Son nom signifie ventre d'or, cl il est regardé comme ayant porté danssesflanes et produit tous les êtres. Voici, d'après M. d'Ekstein, un exposé des cosmogonies hindoues sur ce sujet :

Hiranya-Garbha (appelé aussi, dans quelques systèmes philosophiques, le néant, la mort, ou la faim ) voulant acquérir la connaissance de son être, s'adora d'abord luimême ; et comme il faut verser une libation à l'objet qu'on adore, il produisit l'eau sous forme de la substance élhérée, qui remplissait le vide decetespace queHiranya-Garbha occupait seul, comme figure du temps sans bornes. L'eau en se condensant produisit la terre, encore nue et stérile. Après ces premiers travaux, Hirauya-Garbha se repose,

épuisé de (aligne ; une sueur abondanie le couvre ; de là procède la chaleur qui enveloppeaussitôllamer éthérée.en laquelles'est transformé l'espace. Hiranya-Garbha se divisa alors en trois êtres ; il devint la chaleur naturelle ou le feu, le soleil intellectuel et l'air, ou le souffle de vie. Voulant sorlir de l'universalité des êtres, pour produire leur spécialité, il se revêtit ensuite d'un corps élémentaire. Sa volonté donna l'origine à la parole, el cette parole est la forme des trois Védas et des trois mondes. Sous cette nouvelle forme, il produisit le soleil physique, qui fut constitué'au boutd'uneannée.Mais aprèsl'apparitioo de cetastre,Hiranya-Garbha, pressé delà faim, ouvrit la bouche pour dévorer son propre ouvrage ; le soleil, plein de terreur , laissa échapper le cri de Bhdnou (lumière). Le vorace Démiurge, considérant qu'en dévorant son propre ouvrage il diminuerait son aliment, résolu! au contraire de l'étendre, et de ce mol bhânou, proféré par l'astre du jour, il tira tous les genres de créatures et leur donna un nom. L'univers a donc pour origine le sacrifice. Hiranya-Garbha engendra ensuite les animaux et enfin l'homme ; tout ce qu'il enfantait, il voulait le dévorer, aussi lenomme-t-on celui qui mange toute chose. 11 en est de même du Krouos des Grecs qui dévorait ses enfants, el, comme Hiranya-Garbha, figurait le temps saus bornes ; les Latins l'appelaient Saturne , le grand mangeur, le dieu rassasié ou repu (satur).

H1RANYA-KASIPOU, asoura ou mauvais génie de la mythologie hindoue. Il avait obtenu de Brahma la faculté de ne pouvoir être tué, ni le jour, ni la nuit, ni dans sa maison, ni hors de sa maison, ni par les dieux, ni par les hommes, ni par les animaux, ni par l'eau, ni parle 1er, ni par le feu. Enorgueilli d'un tel privilège, il lenia d'abolir le culte di s divinités el de se faire adorer seul surla terre. Son fils Pralhada refusa de souscrire à te vœu sacrilège ; les caresses, les menaces, les mauvais traitements du géant ne purent \aiucre la résistance de son fils. Un soir, au moment du crépuscule, Hiranya-kasipou, sur le seuil de sa maison, renouvelait ses instances auprès de son fils pour lui faire abandonner sa religion. « Où est ton dieu? lui demanda-l-il. — 11 est partout, répondit l'enfant. — Quoi ! même en ce pilier? — Assurément. » Aussitôt Hiranya-Kasipou soulève sa pesante massue et en frappe le pilier. A l'instant même il eu sorl t un être moitié homme, moitié lion, qui saisit le géanl et le déchira. La forme du monstre, les circonstances du temps et du lieu, le genre de morl du blasphémateur, offrirent des combinaisons qui rendirent inutile l'assurance nue lui avait donnée Brahma. On appelle Nnsinha celle forme composée de l'homme et du lion ; elle n'était autre que Viclinou, et on la compte pour la quatrième incarnation.

H1BCA-I SCHERIF.ou la sainte robe; c'est un des vêtements de Mahomel, conservé à Constanlinonle comme unoprécieuse relique. Vey. Borda,

HIRO, dieu de l'Océan chez les Taïtiens, quile regardaient comme un grand voyageHr. En effet, ne craignant ni les gouffres sonsmarins, ni les tempêtes les plus furieuses, il parcourait la mer dans tous les sens, tantôt à la surface, tantôt dans les abîmes, pour visiler les monslres de la mer et s'entretenir avec eux. Un jour qu'il s'était endormi dans une des cavernes les plus profondes, l'ouragan souffla avec violence sur une pirogue montée par des amis d'Hiro : son sommeil eût donné gain de cause à la tempête; mais les voyageurs parvinrent à l'éveiller par leurs cris; il remonta plein de courroux à la surface des eaux, apaisa la violence des Ilots et sauva ses amis.

Les Néo-Zélandais prétendent aussi qu'il voyage continuellement; mais, suivant eux, il n'aborde que rarement à la Nouvelle Zélande. Au reste ils redoutent son arrivée, car ses visites amènent toujours à leur suite des maladies et la mortalité.

HISTORIQUE (Age). A quelle époque doit-on faire remonter l'âge historique des peuples ? — Dans le siècle derner, où il élait de mode de trouver partout le contrepied des livres «ainls, on ne craignait pas de donner au monde et à la société humaine une antiquité qui remontait à des milliers et même à des millions d'années. En dépit des notions les plus saines de l'histoire, on saisissait avec avidité les exagérations de certains écrivains bien inconnus qui, pour donner à leur pays du relief au-dessus des auti es nations, avaient fait remonter leur origine à des milliers de siècles. Ces fausses chronologies n'ont pu tenir contre la science moderne. Voici, d'après les écrivains les plus judicieux, l'époque où commence l'histoire certaine pour les principaux peuples de l'antiquité.

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