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Indes; Xenodochinm, le logement des étrangers et des passants, que l'on appelle proprement en français hôpital on maison d'hospitalité. Gerontoeomium élail la retraite des vieillards ; S lochotrophium èlâ\i un hôpital général pour toutes sortes de pauvres. Il y avait de ces maisons de charité dès avant qu'on leur eût donné ces noms; et on en établit bientôt dans toutes les grandes villes. C'était pour Tord inair<' un prêtre qui en avait l'intendance, comme à Alexandrie, saint Isidore , sous le patriarche Théophile ; à Constanlinople, saint Zoiique, et ensuite saint Samson. Il y avait des particuliers qui entreprenaient de construire des hôpitaux à leurs dépens, comme saint Pammachius à Porto, et saint Callican à Ostie. Ce dernier avait été patrice et consul; et c'était, dit Fleury, une merveille qui allirait des spectateurs de toutes parts, de voir un homme de ce rang, qui avait eu les ornements du triomphe et l'amitié de l'empereur Constantin, de le voir, disje, laver les pieds des pauvres, les servir à table, el donner aux malades toutes sortes de soulagements.

2. Les musulmans ont emprunté au christianisme les actes de bienfaisance dont ils se glorifient. Des personnes riches et pieuses consacrent des sommes considérables à l'aire construire, soit pendant leur vie, soit après leur mort des hôtelleries et des hôpitaux. Les enfants des écoles et les étudiants des collèges vont prendre leur nourriture dans les premières; on y fait aussi des distributions de vivres à des malheureux, auxquels on donne du pain, el deux plats chauds en viande de mouton et en légumes. On joint encore à ces aliments une libéralité de trois, quatre, cinq et même jusqu'à dix aspres par tête chaque jour (1). Il y a en outre des hôpitaux, surtout dans les grandes villes. Les hôpitaux ordinaires reçoivent environ 150 malades ; les autres jusqu'à 300 ; dans quelques-uns on admet indistinctement les mahométans et les chrétiens. Mais ces établissements sont loin d'être établis sur le pied de ceux que l'on voit en Europe. Ils ne sont que des asiles très-imparfaits pour les personnes qui gémissent sous le poids de la misère el des infirmités. De larges sofas, qui garnissent le pourtour des chambres et des salles, leur servent de lits. La nourriture est la partie la mieux soignée. De nombreux domestiques servent ces malheureux ; mais on y néglige les secours de la médecine. Dans les hospices où l'on reçoit aussi les femmes, elles sont absolument séparées des hommes, el toujours soignées par des personnes de leur sexe.

3. Aux environs de Surate, on voit, disent les anciens voyageurs, un grand hôpital pour les animaux estropiés, malades ou usés par la fatigue. La charité va plus loin encore : près de cet établissement on en voit un autre pour les puces, pour les punaises, etc. Afin de nourrir ces insectes de la manière qui leur convient, on loue de temps en temps

un pauvre homme, qui s'engage à passer la nuit sur un lit, dans le lieu de retraite destiné à cette vermine ; et l'on a la précaution d'attacher le patient, de peur que la douleur des piqûres ne l'oblige à se retirer avant le jour. Au moyen de celte précaution , ces insectes se nourrissent tout à leur aise de son sang. Un autre voyageur rapporte que les Banians se sentant dévorer de la vermine, et n'osant pas la détruire , envoient appeler sans façon un de leurs Djoguis, qui se charge de la nourrir à ses dépens, et lui assigne de quoi vivre sur sa tête et sur les autres parlies de son corps. Nous bissons ces asserlious sur le compte d'Ovington et de Purchas ; nous ne les avons vues répétées par aucun des écrivains modernes.

HOPKINSIENS, branche des Nécestariens , qui prétendent que les êtres moraux agissent par une nécessité soit physique, soit morale. Ce système, développé par Jonathan Edwards (Voyez Nkcessabiens) , a été modifié par Samuel Hnpkins, né en 1724., à Waterbury, en Connecticul, mort en 1803, pasteur de la première église congrégationaliste deNewport, et qui est devenu le père d'une secte ù laquelle il a donné son nom. D'après lui, toute vert:i , toute sainteté consiste dans l'amour désintéressé. Cet amour a pour objet Dieu et les créatures intelligentes; car on doit rechercher et procurer le bien de celles-ci autant qu'il est conforme au bien général , qui fait partie de la gloire de Dieu, de la perfection et du bonheur de son royaume. La loi divine est la règle de toute vertu, de toute sainteté ; elle consiste à aimer Dieu , le prochain et nous-même. Tout ce qui est bon se réduit à cela, tout ce qui est mauvais se réduit à l'amour-propre qui a soi-même pour dernière fin ; c'est une inimitié dirigée contre Dieu. De cet amour désordonné el de ce qui le flatte, naissent, comme de leur source, l'aveuglement spirituel, l'idolâtrie, les hérésies. Selon Hopkins, l'introduction du péché dans le monde aboulit au bien général , attendu qu'il sert à faire éclater la sagesse de Dieu, sa sainteté et sa miséricorde. Dieu avait coordonné le monde moral sur ce plan : que si le premier homme élail fidèle, sa postérité serait sainte; que s'il péchait , elle deviendrait coupable. Il pécha , et fut par là, non la cause, mais l'occasion pour nous d'imiier sa chute : son péché ne nous est pas transféré. De même la justice de Jésus-Christ ne nous est pas transférée, sinon nous l'égalerions en sainteté ; mais nous obtenons le pardon par l'application de ses mérites. Le repentir, qui précède la foi en Jésus-Christ , peut exister sans la foi, mais celle-ci suppose le repentir, selon les paroles de l'Ecriture : Faites pénitence, et croyez à l'Evangile.

La nécessité des philosophes est à peu près identique à la prédestination des calvinistes. Entre ceuv-ci et les Hopkinsiens , la différence, dit un écrivain, est comme enlre la tige d'un arbre et ses branch s, ou entre le principe et ses conséquences. Les HopLiu-

(1) 11 faut 120 aspres pour faire une piastre, qui équivaut à t francs.