NOM

Féridoun , ce guerrier issu d'une famille brave, qui a tuéZohak, le serpent homicide aux trois gueules, aux trois têtes, aux six yeux, aux mille forces, les Dews, le Daroudj qui détruit la pureté ; le Darviind qui ravage les mondes, et qu'Ahriman a créé le plus ennemi de la pureté, dans le monde existant, pour l'anéantissement de la pureté des mondes.

« Quel est, Homa, le mortel qui, le troisième dans le monde existant, l'a préparé pour le sacrifice? Quelle sainteté a-t-il acquise? Quel avantage lui en est-il revenu ? — Alors Homa le saint, qui éloigne la mort, me répondit: Sam le bienfaisant est le troisièmo mortel qui, dans le monde existant, m'ait préparé pour le sacriflce.lt a acquis cette sainteté, cet avantage lui en est revenu, qu'il lui est né deux fils.Ourwakhsch et Guerschasp; le premier, religieux, qui fit régner la justice; le second, haut de taille, actif el armé de la massue à tête de bœuf. C'est lui qui tua le serpent agile qui dévorait les chevaux et les hommes, ce serpent venimeux et vert, sur le corps duquel ruisselait un vert poison de l'épaisseur du pouce. Guerschasp fit chauffer au-dessus de lui de l'eau dans un vase d'airain .jusqu'au Gah Kapilan (à midi); et le monstre homicide semit la chaleur el il siffla. Le vise d'airain, tombant en avant, répandit l'eau qu'il contenait ; le serpent effrayé s'enfuit, etGuerschasp, au cuur d'homme, recula.

« Quel est, Homa, le mortel qui, le quatrième dans le monde existant, l'a extrait pour le sacrifice? Quelle sainleté a-l-il acquise? Quel avantage lui en est-il revenu ? — Alors Homa, le pur, qui éloigne la mort, me répondit : Poroschasp est le quatrième mortel qui, dans le monde existant, m'a extrait pour le sacrifice. Il a acquis cette sainteté, cet avantage lui en est revenu, que lu es né son fils, loi, Zoroastre, le juste, dans la demeure de Poroschasp, toi, l'ennemi des Dews, l'adorateur d'Ormuzd, loi qui es célèbre dans l'Iran, ta patrie. C'est toi, 6 Zoroastre, qui, le premier, as prononcé la prière nommée Ilonover, cette prière retentissante qui se fil entendre ensuite avec un bruit plus énergique. C'est loi, ô Zoroastre , qui as forcé lous les Dews à se cacher sous terre, ces Dews qui, auparavant, couraientsurcette lerre sous la figure d'hommes ; car lu as été le plus vigoureux, le plus ferme, le plus actif, le plus rapide et le plus victorieux d'entre les créations de l'être intelligent.

« Alors Zoroastre dit : Adoration à Homa 1 Homa, le bon , a été bien créé ; il a été créé juste, créé bon ; il donne la santé ; il a un beau corps ; il fait le bien ; il est victorieux, de couleur d'or ; ses branches sont inclinées pour qu'on le mange ; il est excellent, et il est pour l'âme la voie la plus céleste. O toi, qui es de couleur d'or, je te demande la prudence, l'énergie, la victoire, la beauté, la santé, le bien-élre, la croissance, la force qui pénètre tout le corps , la grandeur qui se répand sur toute la forme. Je te demande de marcher, roi souverain, sur les

mondes, triomphant de la haine, frappant le Daroudj. Je le demande de triompher de la haine de tous ceux qui en ont ; de la haine des Dews et des hommes, des démons el des Péris, des êtres pervers, aveugles el sourds, et des meurtriers à deux pieds, el des êtres hypocrites, et des loups à quatre patles, el de l'armée aux larges bataillons, qui court, qui vole. La première grâce que je demande, Homa, qui éloignes la mort, c'est d'obtenir la demeure excellente des saints, lumineuse et abondante en tous biens ; la seconde, c'est la stabilité de ce corps ; la troisième, c'est une longue vie ; la quatrième , c'est de pouvoir , énergique et joyeux , parcourir la terre, anéantissant la haine, frappant le Daroudj ; la cinquième, c'est de pouvoir, vainqueur et frappant le méchant, marcher sur la terre, anéantissant la haine, frappant le Daroudj ; la sixième, c'esl que uous puissions apercevoir les premiers le voleur, le meurtrier, le loup, qu'aucun d'eux ne nous voie le premier, et puissiuns-nou9 être les premiers à les voir (ous 1 — Homa donne aux cavaliers qui excitent leurs chevaux à la course, la force ainsi que la vigueur. Homa rend les femmes stériles mères de beaux enfants et d'une postérité pure. Homa donne à tous ceux qui lisent les Nasks (de l'Avesta) l'excellence el la grandeur. Homa donne à celles qui sont restées longtemps filles sans être mariées, un homme sincère et actif, lui qui fait le bien aussitôt qu'on l'implore. Homa a frappé le tyran cruel, celui qui s'est élevé avec le désir d'être roi, celui qui a dit : qu'après moi, l'Atharvan (le prêtre) ne parcoure pa- les provinces, suivant son désir, pour les faire prospérer; celui-là est capable de détruire toute prospérité, d'anéantir tout bonheur. — Gloire à loi, Homa, qui, par ta propre énergie, es un roi souverain. Gloire a toi 1 Tu connais les nombreuses paroles dites avec vérité. Gloire à toi 1 Tu ne sollicites pas à force de questions la parole dite avec vérité. C'est à loi que Mazda a présenté la première ceinture élincelante d'étoiles, fabriquée par l'être intelligent, qui est. la bonne loi des adorateurs de Mazda. Alors tu l'as revêtue sur le sommet des montagnes, prononçant et chantant la parole sacrée , pour la répandre au loin Homa, chef des maisons, des villages, des villes, des pro* inces, chef parla perfection de la science, je l'invoque, et pour la grandeur et pour la victoire, en faveur de mon corps, et pour une nourriture abondante en aliments. Eloigne-nous des haines de ceux qui haïssent ; enlève le cœur à ceux qui empoisonnent. S'il existe dans ce lieu , dans cette maison, dans ce village, dans celte province, un homme qui soit nuisible, Ole— lui la force de marcher ; offusque-lui l'intelligence ; brise-lui le cœur en lui disant : ne prévaux pas par les pieds, ne prévaux pas par les mains. »

HOMA, sacrifice que font les Hindous en l'honneur du feu ; ils jettent dans un brasier du beurre clarifié et d'autres offrandes, eu accompagnant cet acte de prières et d'invo-

use

niio

cations relatives à l'objet du sacrifice. Le système Mimansa distingue quatre sortes de Homa : l'ablation simple, l'immolation d'une victime, la présentation du jus exprimé de la plante sôma , et l'offrande jetée dans le feu, à l'intention de se rendre une divinité propice. On offre le Homa en différentes circonstances importantes, entre autres à la célébration des mariages, et le douzième jour après les couches d'une femme. 11 n'y a que douze espèces de bois qui puissent servir à enlretenir le feu du Homa; Sonnerat dit que ce sacrifice, pour être bien fait, doit consumer 108 ou 1008 morceaux de bois. Dans les funérailles, ce feu est entretenu avec l'herbe darbha et de la fiente de vache séchéeet pulvérisée.

HOMAGYRÎEN, (du grec ôpoO, ensemble, et àyjp-h. rassembler) ; surnom de Jupiter, honoré à Egium, où son temple s'élevait sur le bord de la mer. Ce surnom vient de ce qu'Agamemnon avait rassemblé en ce lieu les troupes qui allèrent au siège de Troie.

HOME11US, sectaires musulmans, disciples d'Hassan, fils d'Ali Homéiri , scheikh qui, après avoir prêché en Perse et en Syrie en faveur des Falimiles d'Egypte contre la dynastie des Abassides de Bagdad, finit par débiter de faux commentaires sur le Coran, et par élever, l'an i83 de l'hégire (1090 de Jésus-Christ), une nouvelle secte qui le mit bientôt en possession de presque toute la province du Kohistan. Ses secl.ileurs, appelés de son nom HoméirU, portèrent encore celui de Fédtn/is ou dévoués, à cause de l'enthousiasme avec lequel ils exposaient leur vie en marchant sous ses drapeaux. Ses descendants, enflés de leurs succès, prirent le titre d'Imams, et résistèrent pendant un siècle et demi à toutes les armes des khalifes et des princes circonvoisins.

HOMELIE, ou, comme on disait autrefois, Homilie, ce qui est plus conforme à l'étymologie du mol, àpàia, qui signifie entrelien, conférence. On a donné ce nom aux instructions familières qtie les prélats faisaient au peuple dans leurs églises, pendant les cinq premiers siècles du christianisme. H y a, selon Pholius, celte différence entre l'homélie cl le sermon, que la première était une espèce de conférence qui se faisait familièrement, et pendant laquelle le prélat interrogeait les assistants, et repondait à son tour aux questions que ceux-ci lui adressaient, tandis que le sermon est un discours oratoire , travaillé avec soin, et prononcé en chaire sans aucune interruption.

Maintenant on entend par homélie un discours qui contient une glose ou une explication de l'Evangile tout entier, qu'on a lu auparavant ; tandis que le sermon est le développement oratoire d'un seul texte , d'un seul passage, souvent tort court, ou mémo d'une seule pensée.

HOMÈRE. « La vénération des hommes pour ce grand poète, dit Noël dans son Dictionnaire, ne se borna pas à l'estime qu'on (ut pour lui, et aux éloges qu'on lit de ses

ouvrages, elle alla jusqu'à lui élever des temples. Ptolémée Philopator, roi d'Egypte, lui en érigea un très magnifique, dans lequel il plaça la statue d'Homère ; et, tout autour de cette statue, il mit les plans des villes qui se disputaient l'honneur de l'avoir vu naître. Ceux de Stnyrne firent bâtir un grand portique de figure carrée, et au bout un temple à Homère avec sa statue. A Chio, on célébrait, tous les cinq ans, des jeux en l'honneur de ce poète, et on frappait des médailles pour conserver la mémoire de ces jeux. On faisait la même chose à Amastris, ville du Pont. Les Argiens, quand ils sacrifiaient, invitaient à leurs festins Apollon et Homère. Ils lui firent même des sacrifices particuliers, et lui érigèrent dans leur ville une statue de bronze. Ces honneurs rendus à Homère donnèrent à un ancien sculpteur de pierre, appelé Archélaùs, l'idée de faire en marbre l'apothéose de ce poète. On voit Homère assis sur un siège, accompagné d'un marchepied; car c'était le siège qu'on donnait aux dieux , comme on le voit dans l'Iliade, où Junon promet au Soleil un trône d'or, qui sera accompagné d'un marchepied. Le poète a le front ceint d'un bandeau, marque de la divinité, comme étant roi ou dieu des poètes ; aux deux côtés de sa chaise sont deux figures à genoux, qui représentent l'Iliade et l'Odyssée. Le poète y est précédé d'Apollon et des neuf Muses, pour indiquer que c'est par la route des Muses qu'Homère est arrivé à l'immortalité. »

HOMMA, déesse de la mythologie Scandinave ; elle arrête le sang qui coule des blessures reçues dans les combats.

HOMME. La foi et la tradition universelle nous apprennent que l'homme a été créé de Dieu, et doué, au moment desa naissance, de la raison et de la parole, attributs d'un avantage immense, et qui, de prime abord, mettent entre l'homme et la brute une énorme différence. En vain quelques matérialistes ont-ils voulu faire ressortir les analogies qui existent entre l'homme et les animaux, et qui deviennent plus frappantes à mesure qu'on parcourt l'échelle ascendante des corps organisés ; en vain se sont-ils efforcés de constater la similitude presque identique du corps humain avec celui des mammifères et surtout des singes, la raison et la parole suffisent pour taire de l'homme un être tout à fait à part ; nous dirons toujours : le corps n'est rien, cl l'homme pourrait avoir absolument la même forme, la même organisation qu'un loup, un oiseau ou un saurien, sans pour cela en êirc moins homme. C'est pourquoi, si nous parcourons toutes les cosmogonies de l'ancien monde et du nouveau, nous verrons partout le dogme de l'origine divine de l'homme, établi, reconnu, professé et célébré. C'est une de ces vérités qui ont survécu au naufrage de tant d'autres dogmes également révélés. On nous citera peut-être quelques poètes ou philosophes grecs et latins, qui font allusion à l'époque où l'homme passa, par les seules forces de sa

nature, de l'état de brute à celui d'être parlant et raisonnable ; mais un système philosophique est loin d'être un dogme ; et ceux qui ont voulu soutenir celte théorie n'en ont pas moins été condamnés par les traditions et l'enseignement de leur propre pays ; il n'en est pas moins vrai que l'homme, supposé à l'état de brute, ne saurait inventer la parole sans avoir auparavant la faculté de raisonner ; que, d'un autre côté, il ne peut avoir celte faculté sans la parole ; qu'il faut en conséquence que l'une et l'autre lui soient données, ou par une révélation directe, ou par la société qui en est l'organe. Quelques individus, trouvés accidentellement à l'état de brute, ont pleinement confirmé cette vérité ; plusieurs étaient parvenus à l'âge adulte, et aucun n'avait, pas plus que les animaux, la faculté de raisonner et de se faire comprendre. Voyez Cosmogonie, au Supplément.

Une autre question agitée par les philosophes et les naturalistes est l'unité d'origine de l'espèce humaine. Les livres saints, d'accord en cela encore avec la plupart des autres cosmogonies, font remonter l'universalité des hommes à un seul couple ; mais des savants modernes se sont hardiment prononcés pour la pluralité, sans pour cela s'entendre entre eux ; car les uns admettent deux souches différentes (les blancs et les noirs) ; d'autres en demandent une troisième pour l'Amérique, d'autres une quatrième pour la Malnisie et la Polynésie ; d'autres, pour satisfaire à toutes les exigences, en réclament une cinquième, une dixième, une quatorzième. Mais ces systèmes, émis par des naturalistes superficiels et passionnés, sont forcés de céder devant la science et une étude faite sans prévention ; ils sont en désaccord avec les recherches profondes des maîtres de la science, tels que les Buffon, les Cuvier, les Blumenbach, les Lacépède, les Virey, etc.

Nous ne nions pas qu'il y ait dans la race humaine des types qui se reproduisent plus fréquemment dans la même contrée, et qui oui leur cause dans la nature du sol, l'influence de l'air, la différence de nourriture, les habitudes locales, etc., etc. Mais celle variété de tjpes ne constitue pas un ordre à part. Les individus appartenant aux races mongole, malaie, éthiopienne, américaine, ont le même nombre d'os, de vertèbres, de dents, de muscles, la même organisation physique que ceux qui font partie de la race caucasiqoe. N'esl-il pas vrai que l'on peut trouver en France, à Paris même, des individus et même des familles qui, par les traits de la figure, la capacité du crâne, la conformation extérieure, diffèrent plus de leurs compatriotes que les Malais, les Australiens ou les Hollentols ?

Quant aux nègres, Buffon dit expressément : « La différence des nègres d'avec les blancs serait une forte preuve d'une différence d'origine entre les uns et les autres, si, présentement, on n'était pas assuré que les blancs peuvent devenir noirs, et les noirs devenir blancs, et si l'on ne connaissait pus

DlCTlONN. OES BeLIGIONS. II.

IIOM IH2

les causes de la noirceur d'une partie des habitants de la terre. « Cuvier dit de même : « On a remarqué que les propriétés les plus variables dans les corps organisés sont la grandeur cl la couleur. La première dépend surtout de l'abondance de la nourriture ; la seconde de l'influence de la lumière, et de plusieurs autres causes si cachées, qu'elle paraît souvent varier par pur hasard. » On sait en outre que les descendants des nègres finissent par devenir blancs dans nos climats , tandis que les descendant.: des Portugais établis il y a trois siècles sur les côtes de l'Afrique et dans l'Inde, sont devenus noirs ou basanés comme les indigènes.

Les habitants de l'Amérique ne sauraient soulever de difficultés : on supposait déjà autrefois que cette contrée avait pu être peuplée par des émigrations de l'ancien continent ; cette supposition s'est changée en preuve. On a trouvé entre certaines tribus de l'Amérique et des hordes de la haute Asie similitude de physionomie, d'usages singuliers , de coutumes extraordinaires , d'objels religieux, de sculptures, de calendrier, et même affinité d'idiomes. 11 en est de même des myriades d'îles du grand Océan, à travers lesquelles on peut suivre, à l'aide de la langue, les migrations successives des tribus sorties originairement de la Malaisie asiatique.

HOMME-DIEU, nom que les catholiques et les trinitaires donnent fréquemment à Jésus-Christ, parce qu'il réunit dans sa personne la nature divine et la nature humaine. Comme Dieu, sa nature divine est identique ou consubstantidle à celle de Dieu le l'ère ; comme homme, sa nature humaine est semblable à celle du reste des hommes.

HOMOGYBE, cultivateur de l'Argolide , qui, dit-on, inventa l'art d'atteler les bœufs à la charrue. Il fut un jour frappé de la foudre, ce qui fit croire qu'il avait été mis au rang des dieux. On lui rendit en conséquence les honneurs divins.

HOMOLÉES, ou OMOLÉES, fêles célébrées en Béolie, en l'honneur de Jupiter, sur le mont Homole ou Omole, ancienne demeure des Centaures.

HOMOPATORIES, fête ou assemblée chez les Athéniens ; les pères dont les enfants devaient être reçus dans les curies se rassemblaient ce jour-là.

HOMOPHOBION, terme grec qui pourrait être traduit par seapulaire; c'était un ornement que les empereurs du iv siècle donnèrent aux prélats comme marque d'honneur ; c'est ce que nous appelons aujourd'hui le pallium. L'Homophorion était une espèce de manteau impérial qui ressemblait assez à nos chapes. Depuis, ce ne fui qu'une espèce d'élole qui pendait par devant et par derrière, chargée de quatre croix d'écarlalc disposées sur les quatre côtés du pallium. Comme cet honneur était une pure grâce des empereurs, on ne donnait point le pallium saus leur permission.

ne*

HOMORIOS, surnom grec ue Jupiter. C'était le même que Jupiter Terminalis des Latins. Les uns et les autres adoraient ce dieu sous la forme d'une pierre. Celait par elle que se faisaient les serments les plus solennels.

HOMDNCION1TES. Ce nom fut donné aux hérétiques seclateurs de Photin, qui enseignaient que Jésug-Christ n'était qu'un pur homme. — Suivant le P. Sirmond, les Homuncionites soutenaient que l'image de Dieu élait imprimée, non dans l'âme de l'homme, mais sur son corps.

HONGAS, déesse de la mythologie finnoise ; elle veille sur l'ours et l'empêche d'attaquer les troupeaux.

HONGATAR, nymphe illustre des bois, d'ans la mythologie finnoise; elle est la patronne des pins, l'épouse d'Hongoneu,la mère et la nourrice de l'ours, animal qui est l'objet d'une sorte de culte.

HONGONEN, dieu des Finnois , époux d'Hongatar, et père de l'ours. Il habile, ainsi que son épouse, l'épaisse forêt de Romentola.

HONORINDS, dieu des Romains, auquel sacrifiaient les femmes dont les maris s'étaient mis en voyage, afin que ceux-ci reçussent un accueil honorable des étrangers dont ils devaient parcourir le pays.

HONOUET, un des cinq gâhs, ou génies personnifiés qui président aux cinq jours épagomènes. Voyez Gahs. Honouet est le génie vénéré le premier de ces cinq jours.

HONOVER, prière célèbre parmi les Parsis, qui soutiennent qu'elle a été révélée par Ormuzd à l'origine des temps ; elle naquit de cette divinité avant tous les êtres, et c'est au moyen de cette parole qu'Ormuzd a fabriqué l'univers. Elle n'est autre chose que le résumé des droits et des devoirs. Le mot Honover correspond en quelque sorte au Jéhova biblique , ou plutôt à cette définition que Dieu a donnée de lui-même, Ego sum qui »wm;caril parait venir du zend Enohe-verihe, c'est-à-dire : Je suis. Le Vendidad-Sadé dit que c'est par le moyen de cette parole que Zoroastre a contraint les Dews à abandonner l'empire du monde, et à se cacher sous la terre.

HOOFIENS. Jacques-Otlon Hoof, minisire à S- euljonga , est cilé comme fondateur de la société des Lecteurs, d;ms la Suède occidentale. Depuis la fin de l'année 1808, la doctrine de la croix était l'objet sur lequel il insistait le plus dans ses sermons qui lui attiraient un nombreux auditoire. Ses talents , comme prédicateur , rehaussés par l'éclat d'une vie intègre, lui gagnèrent une foule de éclateurs , qu'on appela Hoofiens, du nom de leur chef, et plus souvent Eveillés, parce qu'ils prétendaient avoir secoué la funeste léthargie dans laquelle leur âme était plongée. Us s'occupaieul beaucoup de la lecture fle la Bible, à laquelle ils ajoutaient les sermons de Luther, de Nohrborg, de Muhrbcck,

de Ponloppidam , et l'ouvrage intitulé Le Chantre de Sion. Leur société s'est répandue dans plus de cent paroisses de Weslgothland, de Hallaud et sur les frontières de Smaland En été, ils se réunissent dans les forêts pour chanter les louanges de Dieu , et lui rendre des actions de grâces. Us paraissent être les plus pieux des protestants de la Suède, et leurs adversaires les plus déclarés ont toujours rendu hommage à la pureté de leurs mœurs. On a porté plusieurs accusations contre Hoof, à cause de sa doctrine ; on l'attaqua entre autres, en 1818 et 1819 ; mais il fut toujours acquitté par jugement du consistoire. Les Hoofiens sont une espèce de piétistes.

HO-PAMÉ. A l'occident de ce monde, il y a, suivant les Tibétains , un autre monde qui est éternel, sans commencement et sans fin ; c'est là qu'est le paradis où règne le dieu Ho-pamé, dont le nom signifie splendeur infinie. Il a au-dessous de lui une multitude de disciples, appelés Tchang-tchoub , ce sont les âmes de ceux qui ont atteint le plus haut degré de perfection; Ho-pamé leur enseigne la loi. Ce dieu avait, dit-on, deux têtes , mais il en a donné une à Djian-rai-zigh ; voici en quelle occasion : celui-ci , dans une de ses profondes méditations sur le monde, voyant les hommes s'égarer loin du sentier de la sainteté, on conçut une si grande tristesse et un tel désespoir, qu'il alla donner de la tête contre un mur, et se la brisa en onze morceaux. Ho-pamé accourut du plus haut des cieux, ramassa toutes ces parties et en forma autant de têtes à Djian-rai-zigh. Non content d'avoir si largement réparé le dommage, il plaça encore une de ses propres têtes sur toutes les autres comme pour couronner son œuvre merveilleuse. Celte dernière est rayonnante, a le visage rouge, une chevelure bleue et bouclée. Du milieu du Iront sort une boucle longue et blanche ; et , du sommet de la tête, une tumeur comme un petit globe de chair, surmontée d'une petite pierre tirant sur l'or et d'un grand éclat. Le front esl ceint d'une couronne d'or, sur laquelle sont gra»ées des Heurs, et elle est enrichie de pierres précieuses très-brillanles. Quand on représente Ho-pamé seul, on lui donne la tête que nous venons de dépeindre ; de plus il soutient des deux mains un globe surmonté d'un autre plus petit.

HOPITAL, maison decharité, fondée pourloger, nourrir el soulager les pauvres. — 1. L'initiative de ces établissements si utiles à l'humanité souffrante esl due â l'Eglise chrétienne. Dès les premiers siècles du christianisme, lorsque l'Eglise fut délivrée des persécutions, on bâtit diverses maisons de charité, que nous appellerions maintenant hôpitaux ; mais on les distinguait eu grec par différents noms , suivant le genre de personnes auxquelles ils élaicnl destinés. La maison où l'on nourrissait les petits enfants à la mamelle , exposés ou autres, s'appelait lit ■ephotniphium:co\\e des orphelins, Orphano- (tnpliium. Nosocomium élait l'hôpital des ma-