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aux hommes. Ils se retirèrent à Horoura, ce qui leur fit donner le nom i'Horouris. AH en vint aux mains avec eux. Voy. Hakkmis. HORTA , déesse de la jeunesse chez les anciens Romains , qui attribuaient à sa bénigne influence les mouvements secrets et les inspirations heureuses qui portaient les jeunes gens à faire le bien ; c'est pourquoi on l'appelait aussi Stimula. Son temple n'était jamais fermé , pour exprimer le besoin continuel qu'on avait d'être porté au bien. Quelques-uns disent que celte déesse n'était autre qu'Hersilie, femme de Romulus, qu'après sa morl ellefnl mise, ainsi que son mari, au rang des dieux , el invoquée sous le nom A'Uora ou florla.

HORUS, ou HOR. Selon Champollion le jeune , tous les dieux des Egyptiens ne sont que des formes el de pures abstractions d'Ammon , le grand être, point de départ et point de réunion de toules les essences divines, et chacune de ces formes devient successivement actif et passif, principe fécondé et principe générateur, de manière à former une suite non interrompue de triades qui descend des cieux , el se matérialise jusqu'aux incarnations humaines qui ont lieu sur la terre. « La dernière de ces incarnations, dit-il, est celle d'Horus, et cet anneau extrême de la chaîne divine forme , sous le nom d' Horamm un l'oméga des dieux , dont Amman Horus ( l'esprit actif et générateur) est l'alpha. Le point de. dt/part de la mythologie égyptienne est une triade formée des trois parties d'Amon-Ra, savoir : Amon (le mâle et le père), Mouth (la femelle et la mère) et Khons (le fils enfant). Celle triade, s'étant manifestée sur la terre , se résout en Osiris, lsis el Horus. Mais la parité n'est pas complète , puisqu'Osiris et lsis sonl frères. C'est à Kalabschi que j'ai enfin trouvé la triade finale, celle dont les trois membres se fondent exactement dans trois membres de la triade initiale : Horus y porte en effet le titre de mari de la mère ; et le fils qu'il a eu de sa mère, et qui se nomme Malouli (le Mandouli dans les Proscynéma grecs). Ainsi la triade finale se formait d'Horus , de sa mère lsis elde leur fils Malouli, personnages qui rentrent exactement dans la triade initiale, Amon, sa mère Mouth , et leur fils Khons. »

Chienne de ces triades divines présidait à une région du ciel ou de la terre ; et l'autorité connue le rang diminuait à mesure que le dieu s'occupait plus directement des affaires terrestres. Osiris , lsis, Horus , formaient la Iriade à laquelle était commise la conservation de l'ordre dans le monde sublunaire; ils étaient en quelque sorte le dernier anneau de celte grande rhaîne théogonique qui embrassait l'univers entier. Ils devaient donc être plus habituellement l'objet de l'adoration et des prières des hommes; ils étaient en Egypte comme les dieux populaires ; leurs noms ont dû l'être aussi ; el les foules incultes , dit M. Champollion-Figeac , qui s'introduisirent , des diverses parties de

l'ancien monde, dans les cités égyptiennes , ne durent y apprendre que les noms et les idé'es religieuses répandus parmi la population égyptienne qu'ils purent fréquenter , et ce lut toujours celle du dernier rang. C'est ce qui explique pourquoi les noms de ces trois divinités du dernier ordre sont parvenus jusqu'à nous, comme étant les plus connus populairement , et comment ils ont été répétés d'âge en /ige par l'antiquité classique, qui ne put s'élever au delà de ces noms et de ces pratiques populaires. « Il n'en est pas inoins certain, continue le même écrivain, qu'Osiris, Isis, Horus, qui étaient, on pourrait dire, les dieux les plus à la portée de l'ignorance et de la misère humaine , et quoique occupant presque la dernière place du système religieux, ne perdaient rien en puissance ni en dignité; Horus enfin devenait, à son tour, le chef d'une triade, c'est-àdire qu'il en faisait partie comme père, Isis comme mère, Malouli comme fils, et, par cet extrême anneau de la chaîne des êtres divins, Horus, qui n'était que la dernière incarnation d'Ammon, le grand être, se rattachait à cette puissance suprême et rentrait en elle-même , pour que ce même être fût tout en lui-même, le commencement et la fin. »

D'après les classiques , Horus fut le dernier des dieux qui régnèrent sur l'Egypte. Il fil la guerre au tyran Typho.i, meurtrier d'Osiris ; et, après l'avoir vaincu et tué de sa main , il monta sur le trône de son père. Mais il succomba ensuite sous la puissance des princes Titans, qui le mirent à mort. Isis, sa mère, qui possédait les plus rares secrets de la médecine, celui même de rendre immortel, ayant trouvé son corps dans le Nil, lui rendit la vie, lui procura l'immortalité, et lui apprit la médecine el l'art de la divination. Avec ces talents , Horus se rendit célèbre, el combla l'univers de ses bienfaits.

Les ligures d'Horus accompagnent fréquemment celle d'Isis , dans les monuments égyptiens, et entre autres, sur la table Isiaque. Il est ordinairement représenté sous la figure d'un jeune enfant , tantôt vêtu d'une tuniqi e, tantôt emmaillotlé sur les genoux desa mère, avec un cercle sur la tête de la mère et sur celle de l'enfant. On lui met dans les mains le liluus, ou un bâton terminé par une tète d'oiseau ou par un fouet. On le représentait encore avec la forme ou au moins la tête d'un ëpervier.

HOSANNA.de l'hébreu ra-yumlioscka-nna, qui signifie sautez, je vous prie. Celle courte obsécralion biblique passa en formule 3 c bénédiction et d'heuieiix souhaits. L'Evangile rapporte qu'à l'entrée de Jésus-Christ à Jérusalem le peuple criai: d'unevoix unanime: llosanna au fils de Vaviil! ce qui pou>ail signifier, suivant rétymologie du mol : ODieu ! conservez le fils de David; comblei-ie de faveurs el de prospérités; ou, dans un sens plus large : Gloire, honneur, bénédiction au fils de David ! C'est dans ce dernier sens que l'entend 1 Eglise, qui chante l'Hosanna, au sacrifice de la messe, avant la consécration.

Les Juifs appellent Hosanna la fête des Tentes ou de- Tabernacles, qu'ils célèbrent le quinzième jour du mois de lisri, qui correspond à septembre. Elle dure une semaine entière. Le septième jour s'appelle Hosanna-rabba, le grand Hosanna, el arrive le 21 du même mois. Ils donnent à cette solennité le nom d'Hosanna (c'est-à-dire sauvez, nous vous en prions), parce qu'ils prient alors pour la rémission des péchés du peuple, et pour la prospérité de l'année qui vient de commencer. C'est pourquoi la plupart des prières de cette fête contiennent des formules par lesquelles on demande le salut et la miséricorde; on les appelle en conséquence Hosannoth.

Les Juifs donnent encore le nom d' llosanna aux branches de saule ou aux palmes qu'ils portent à celte fête, parce qu'en agitant ces rameaux, ils chantent llosanna 1

HOSÉIN, HOSSÉIN, HOSAIN, ou HOCÉIN, second fils d'Ali et de Fatima , et pelit-fils de Mahomet ; il succéda à son frère Hassan dans la dignité d'imam; mais, moins pusillanime que son aîné, il voulut aussi recouvrer celle de khalife, et refusa de reconnaître comme tel Yézid, fils de Moawia : obligé en conséquence de se réfugier à la Mecque, il fut invité par les habitants de Konfa à venir dans leur ville, où il seraitproelamélihalifeel Yézid déclaré usurpateur. Il se mit en effet' en roule a vec son harem, ses enfants el 72 cavaliers tous de sa famille, escorté seulement de quelques troupes d'infanterie arabe. Ce qu'ayant appris, Obéidallah, fils de Ziyad , général de l'armée de Yézid, il marcha contre lui avec un corps de 10,000 chevaux et le rencontra dans le désert de Kerbéla, non loin de Koufa. Hoséin, abandonné de son escorte, manquant de tout et surtout de vivres et d'eau, y périt avec tous les siens, en combattant avec un courage digne d'un meilleur sort, l'an 61 de l'hégire. Son fils Ali, surnommé Zéin-el-Abé- (lin, échappa seul au massacre el fui regardé comme le cinquième imam par les Scbiites.

Hoséin est considéré par les musulmans Scbiites de la Perse et de l'Inde comme un martyr, el ils lui rendent en conséquence des honneurs extraordinaires. Son culte a commencé à Bagdad i'an 352 de l'hégire; ce fut Moezz-Eddaulet, sultan Ruide, qui l'institua sous le nom de Yaum-Asc'lioura, ou fêle du dixième jour. En conséquence, le 10 du mois de moharrem, jour de deuil el de tristesse, à cause de l'anniversaire delà mort de re malheureux prince, toute la cour el le peuple prennent l'habit noir. Il n'esl permis à personne de travailler; boutiques, magasins, marché public, tout est fermé. Les femmes en pleurs parcourent les rues, le visage couvert, les cheveux épars, faisant retentir l'air de leurs gémissements, de leurs sanglots, el offrant le spectacle le plus triste, le plus lugubre, le plus effrayant. Celte fête, bien loin d'avoir perdu de sa Solennité el de sa pompe en Iraversant les siècles, a vu constamment accroître son appareil avec la dévotion cl le fanatisme des peuples. Elle dure maintenant dix

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jours entiers, qui se passent dans les larmes, dans les narrations épisodiquos de ce tragique événement, dans îles chants élégiaques, dans des représentations scéniques, dans des processions solennelles, dans des austérités rigoureuses, dont on peut voir le détail à l'article Déha.

HOSIES, prêtres de Delphes, préposés aux sacrifices que l'on offrait avant de consulter l'oracle. Ils immolaient eux-mêmes les victimes, et apportaient toute leur attention à ce qu'elles fussent pures, saines et entières. Il fallait que la victime tremblât et frémit dans toutes les parties de son corps, lorsqu'elle recevait les effusions d'eau et de vin; ce n'était pas assez qu'elle secouât la tête, comme dans les sacrifices ordinaires; sans cela les Hosies n'eussent point installé la Pythie sur le trépied sacré. Ces ministres étaient perpétuels, et la sacrificature passait à leurs enfants. On les croyait descendus de Deucalion, "Omo;, en grec, veut dire saint, et la victime s'appelait Hosiole, s;iiulelé.

HOSPES et HOSPITALIS, surnoms que les Romains donnaient à Jupiter , comme dieu protecteur de l'hospitalité.

HOSPICE. 1. Petit couvent de religieux, destiné à recevoir les religieux étrangers du même ordre.

2. On a donné aussi le nom d'Hospice à des maisons bâties dans les grandes villes pour servir de retraite pendant la guerre, et dans les temps fâcheux, aux religieux el leligieuses, dont les couvents, situés dans les campagnes, étaient par là exposes au pillage.

;î. Maintenant le mot Hospice est à peu près synonyme de celui d'Hôpital, el, dans beaucoup de villes, on se sert indifféremment de l'un ou de l'autre. Nous croyons cependant, d après l'usage reçu, que le nom d'Hôpital désigne plus particulièrement un éliblissement destiné à recevoir et à soigner les malades ; tandis que V Hospice est celui qui a été fondé pour recevoir à demeure une certaine classe de malheureux; c'est ainsi que l'on dit Y Hospice des Enfants trouvés, Y Hospice de la vieillesse, etc. Ce qui a porté à confondre les deux 'dénominations, c'est que, dans un grand nombre de petites villes, le même établissement est consacré à l'une et à l'autre destination.

Ces sortes d'établissements, qui ont pour base la charité, doivent leur origine au christianisme; mais parmi eux, il en est qui n ont jamais été imités parles religions étrangères, ce sont les Hospices pour les enfants trouvés. On en fait communément honneur à saint Vincent de Paul; sans doute c'est lui qui, le premier, a établi en grand des asiles pour l'enfance malheureuse, et qui a provoqué, dans tout le monde chrétien, ces secours intelligents et efficaces pour recueillir el élever ces petits êtres abandonnés par des parents malheureux ou dénaturés, et pour leur procurer les moyens de pourvoir un jour à leur subsistance ; mais ce sérail une erreur grossière de croire que l'Eglise avait attendu seize siècles pour recueillir dans sou

sein ces petits enfants que on maître lui avait recommandés. Dès les premiers siècles, l'Eglise recueillait les enfants délaissés, el les élevait dans des maisons établies à cet effet, et qu'on appelait Brepholrophium, hospice des petits enfants. Au \ir siècle, le frère Guy, le saint Vincent de Paul du moyen âge, avait fondé à Montpellier, sous l'invocation du Saint-Esprit, un hospice où il recevait les enfants exposés. Un siècle à peine après la fondation de leur ordre, les enfants de maître Guy, les frères hospitaliers du Saint-Esprit, remplissaient l'Europe; l'Italie, la Sicile, l'Allemagne, l'Angleterre, la France, l'Espagne, avaient vu surgir ces établissements de charité ouverts aux enfants exposes ; el, pendant trois siècles, les mains de ces saints religieux recueillirent ces innocentes victimes. La tempête des guerres religieuses du xvie siècle les enleva aux malheureux; ce fut saint Vincent de Paul qui recueillit leur héritage , et organisa d'une manière durable ces établissements qui maintenant sont regardés comme de nécessité première par tous les gouvernements chrétiens. 11 est bon de remarquer que, quand le malheur des lemps ne permettait pas d'avoir ces sortes d'établissements, c'était l'Eglise qui, presque toujours, prenait soin des enfants abandonnés : les parents les exposaient sous le porche des églises pendant la nuit; les chefs des paroisses les recueillaient , les confiaient à des nourrices, el s'ingéniaient à leur assurer un sorl pour l'avenir.

HOSP1TA, surnom des déesses que l'on croyait présider à l'hospitalité. Vénus Hospitalière avait un temple à Memphis, el Minerve était honorée à Sparte sous la même qualification.

HOSPITALIÈRES. On appelle ainsi les congrégations de religieuses qui se dévouent au soin des pauvres; il y en a un assez grand nombre; les plus connues sont :

1. Les Sœurs hospitalières de Saint- Jean de Jérusalem, aussi anciennes que les chevaliers de même nom. Voyez Hospitaliers, n.2.

■2. Les Sœurs hospitalières de Notre-Dame de Paris, fondées en 1G24, par la mère Françoise de la Croix, sous la protection de la reine A nue d'Autriche, pour le service et le soulagement des pauvres tilles et femmes malades. Elles appartenaient à l'ordre de Saint-Augustin. Leur habit était gris brun, le même que celui de l'ordre de Saint-François; elles portaient un scapulaire blanc et an voile noir. Ces religieuses faisaient les trois vœux ordinaires de religion ; mai» elles y joignaient un quatrième vœu, celui d'hospitalité.

S. Les Hospitalières de la Miséricorde de Jésus étaient aussi de l'ordre de Saint-Augustin; elles reconnaissaient pour supérieur l'archevêque de Paris. Leur habillement, en été, consistait en une robe blanche et un rochel de fin lin ; en hiver, elles se couvraient d'un grand manteau noir par-dessus le rochel.

h. Les Hospitalières de Saint-Thomas de Villeneuve, instituées en 1660, par le père Ange le Troust, religieux augustin réformé.

HOSPITALIERS. On désigne en général sous le nom d'ordres hospitaliers tous les ordres religieux qui avaient pour but de recevoir et de soigner les voyageurs , les pèlerins, les pauvres et les malades. Voici les principaux :

1. Le plus ancien des ordres hospitaliers fut fondé à Sienne, vers la fin du ix' siècle, par un pieux habitant de cette ville, qui y ouvrit l'hôpital dit délia Scala.

2. Les Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, appelés aussi Chevaliers de Rhodes, Chevaliers de Malte. Cet ordre fut établi à Jérusalem, après la prise de celle \ille par les croisés en 1099, par Gérard Tom , né à Martigues en Provence. 11 eut originairement pour but de recevoir les pèlerins auxquels la dévotion faisait entreprendre le voyage de la Palestine pour visiter les saints lieux, de pourvoir à leurs besoins et de Tes soigner dans leurs maladies. Avant la prise de Jérusalem , Gérard s'étanl déjà associé à quelques négociants italiens de la ville d'Ainalfi, à qui leurs relations commerciales dans lo Levant assuraient beaucoup de crédit, avait obtenu du Soudan d'Egypte, alors maître de la Palestine, la permission de bâtir, près de l'église du Saint-Sépulcre, un hospice destiné à recevoir les pèlerins. Cette fondation ne subsista d'abord qu'au moyen des aumônes envoyées de toutes les parties de la chrétienté ; mais elles devinrent bientôt si abondantes , qu'on se trouva en étal d'élever un second hospice pour les femmes. Tous les Latins, de quelque nation qu'ils fussent, étaient accueillis dans cet établissement, et soignés lorsqu'ils tombaient malades. Le gouvernement en était confié à des religieux de Saint-Benoit. C'est dans cet état qu'étaient les choses lorsque Godefroy de Bouillon entra dans la ville sainte ; l'hospice des hommes était régi par Gérard Tom, et celui des femmes par une dame romaine nommée Agnè s.

Godefroy de Bouillon, proclamé roi, et affermi sur le nouveau trône par l'éclatante victoire d'Ascalon , accorda une protection spéciale à l'hospice de Saint-Jean., dont il était tous les jours à même d'apprécier les services. Pour contribuer à son entrelien , il lui donna la propriété de la seigneurie de Montboirc, qui faisait partie de son domaine dans le Itrabant. Ce lut la première dotation de l'établissement, dont, par suite, la libéralité des princes chrétiens accrut prodigieusement les richesses.

Plusieurs gentilshommes, qui avaient reçu dans cette maison l'hospitalité la plus charitable, renoncèrent volontairement à leur patrie, pour se consacrer au service des pauvres pèlerins. De ce nombre était Raymond Dupuy, qui succéda à Gérard 'loin.

Dès I s vivanl de ce dernier, et sur sa proposition, les Hospitaliers et les Hospitalières

s'étaient engagés à quitter le monde, et avaient pris l'habit régulier. Cet habit consistait en une robe noire, sur laquelle était, du côté du cœur, une croix blanche à huit pointes. Le pape Pascal II, en approuvant l'institut, soumit l'ordre à la règle de saint Augustin, et accorda aux religieux de grands privilèges, et notamment celui d'élire leur supérieur.

Raymond Dupuy, élu grand maître (1) à la mort de Gérard Tom, vit avec chagrin que les courses des brigands qui infestaient alors les chemins de la Palestine, exposaient chaque jour les pèlerins à de nouveaux dangers; et, pour ne pas borner les secours de l'ordre aux soins qui leu: étaient prodigués dans l'hospice, il résolut de les protéger au dehors par la force des armes. L'exécution de ce projet fut d'autant plus facile, que les Hospitaliers étaient presque tous des guerriers qui avaient combattu pendant la croisade. C'est ainsi que Tordre de Saint-Jean devint tout à la fois un ordre hospitalier et militaire.

Raymond pourvut aux statuts de l'ordre qu'il partagea en trois classes. Dans la première furent admis, en qualiié de chevaliers, ceux que leur naissance et les grades qu'ils avaient occupés dans les armées rendaient plus propres à la guerre ; la seconde se composa des préires et des chapelains; et la troisième de ceux qui, n'étant ni nobles ni ecclésiastiques , étaient nommés frères servants. Malgré ces distinctions de titres, tous les religieux ne formaient qu'un corps, et participaient également à la plupart des droits et privilèges de la religion. Le costume fut d'abord commun à tous les Hospitaliers, mais les nobles ayant par suite témoigné de la répugnance à entrer dans un ordre où ils étaient confondus avec les frères servants , le pape Alexandre IV décida que les seuls chevaliers pourraient désormais porter, dans la maison , le manteau noir , et en campagne , une sopraveste, ou cotte d'armes rouge, avec la croix blanche, pareille à l'étendard de la religion. l'n statut particulier privait de la croix et de l'habit tout chevalier qui abandonnait son rang sur le champ de bataille et prenait la fuite.

On ne pouvait être admis dans l'ordre qu'à l'âge de 13 ans, et pour se faire recevoir chevalier , il fallait être issu de légitime mariage, et de maison noble de nom et d'armes. Il était défendu de donner l'habit à aucun religieux qui eût déjà fait partie d'une autre congrégation. Les proies étaient assujettis au\ trois vœux de chasteté , d'obéissance et de pauvreté volontaire ; ils s'engageaient aussi à combattre pour la religion chrétienne et le culte divin, à prendre toujours la défense de la cause juste, à délivrer les opprimés, et à secourir la veuve et l'orphelin. Les chevaliers, en cas de guerre enlre des princes chrétiens, devaient garder la plus exacte neutralité.

L'autorité suprême appartenait au conseil, dont le grand maître était le chef, et où

(1.) Il e6t compté pour le deuxième grnml maître , mais il lut le premier qui prit ce litre.

nos

il avait deux voix en cas de partage; d'où l'on peut juger que la forme de cet institut était dès lors, comme elle a toujours été depuis , purement aristocratique. Le grand maître et le chapitre réglaient l'usage des revenus. La régie des biens fut d'abord confiée à d'anciens Hospitaliers appelés précepteurs, dont l'emploi était révocable à la volonté du grand maitre et du conseil. On leur substitua par la suite des chevaliers qu'on nomma commandeurs, du titre de leur commission, commendamus. Ils étaient soumis à la surveillance des prieurs, chargés d'inspecter les commanderies ou établissements que possédait l'ordre dans les différentes provinces de la chrétienté. A l'égard des baillis, c'étaient des commandeurs subalternes ou régisseurs des commandeurs, et qui, moyennant une rétribution, exploitaient les commanderies. On appelait grands baillis des officiers supérieurs aux commandeurs eux-mêmes.

Toutes ces dignités fiscales, qui devinrent très-lucratives , éprouvèrent successivement divers changements.

L'élection du grand maître était soumise à l'approbation du pape, mais ce n'était qu'une simple formalité canonique et réglementaire, qui n'emportait pas le droit de refus ou d'acceptation. Une prérogative plus réelle dont se trouvait revêtu le souverain pontife, était de sanctionner la convocation des chapitres généraux, de pouvoir les annuler, de signer les statuts de la religion, et d'avoir auprès de son gouvernement un inquisiteur, dont l'emploi consistait à suivre toutes les affaires du ressort de la juridiction ecclésiastique, et de veiller à l'exécution des bulles et des brefs. Du reste l'ordre, absolument indépendant, avait un caractère de souveraineté reconnu par toutes les puissances, de quelque religion qu'elles fussent, et entretenait des ambassadeurs auprès des différentes têtes courounées de l'Europe.

Sous le magistère même de Raymond Dupuy, l'ordre était devenu déjà tellement nombreux , qu'on jugea à propos de le partager en sept langues, qui furent distinguées par les noms de Provence, Auvergne, France, Italie, Aragon, Allemagne et Angleterre. Cette dernière ne compte plus depuis l'hérésie qui a séparé la Grande-lîretagne de la communion catholique. Les langues de Caslille e\ de Portugal oui. été ajoutées à celle d'Aragon, Celle division a toujours subsisté, avec cette exception cependant, que les prieures, bailliages et commanderies qui, dans les premiers temps de l'ordre, appartenaient en commun à tous les chevaliers, ont été depuis affectés, suivant leur origine, à chaque langue et à chaque nation particulière.

On sait avec quel zèle les chevaliers se vouèrent à la défense de la religion, et combien de services ils rendirent aux rois de Jérusalem. Le courage qu'ils déployèrent dans toutes les occasions , et la terreur qu'ils inspiraient aux musulmans , firent surnommer l'ordre, le boulevard de la chrétienté.

L'histoire des diverses révolutions qu'a subies cet ordre depuis le déclin de la puissance

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chrétienne en Orient, offre un tableau du plus grand intérêt. Lorsque Saladin eut pris Jérusalem en 1187, les chevaliers se retirèrent dnns le château de Margat , situé sur les confins de la Palestine , dont ils avaient acquis la possession de Renaud par voie d'échange et qu'ils avaient fortifié. Us s'emparèrent ensuite de Saint-Jean-d'Acre et s'y établirent. Après la prise de celte ville par les infidèles, ils se réfugièrent dans l'île de Chypre, où ils demeurèrent, quoiqu'on leur offrît un asile en Italie, parce qu'ils ne voulaient pas s'éloigner do la Terre Sainte. C'est alors qu'ayant armé des bâtiments pour conduire et protéger les pèlerins qui allaient visiter les saints lieux, ils commencèrent ces courses maritimes qui causèrent tant de préjudice aux musulmans, et dans lesquelles ils accrurent prodigieusement leurs richesses. En 1308, le grand maître, Foulquier de Vil— larel, fixa l'établissement des chevaliers dans l'île de Rhodes; le sultan Soliman les en chassa vers 15:23, sous le magistère de Villiers de l'Isle-Adam, après un siège aussi long que meurtrier, pendant lequel ces défenseurs de la foi firent des prodiges de valeur. Le grand maitre se retira avec sa flotte en Sicile, où le vice-roi lui offrit, au nom de l'empereur Charles-Quiut, la ville et le port de Messine pour refuge. Après y avoir séjourné quelque temps, il alla débarquer dans le golfe de Haïes. Ses tentatives auprès du pape Adrien VI, pour en obtenir un lieu convenable où il put se fixer, furent infructueuses; mais Jules de Médicis qui succéda à ce dernier, et qui avait été lui-même religieux do l'ordre, permit aux chevaliers de se retirer à Viterbe. Le service le plus signalé que leur rendit ce pontife, fut de donner une bulle par Inquelle il leur défendait de se séparer, ce qui empêcha une dissolution qui paraissait inévitable : alors s'entamèrent de longues négociations, dont le résultat fut la cession que leur fit Charles-Ouint de l'Ile de Malte, dont ils prirent possession en 1530.

Cette île, que les chevaliers s'appliquèrent à fortifier, soutint contre les Turcs, en 1565, un siège célèbre dans l'histoire, et que les infidèles furent contraints de lever, après avoir essuyé des pertes immenses. Le grand maitre, Jean de la Valette, qui, par son courage et ses talents, avait puissamment contribué au succès de celte défense, lit bâlir sur le principal emplacement qui avait été le théâtre de sa gloire une ville qui.de son nom, fut appelée la cité Valette.

Les sultans firent encore par la suite quelques tentatives contre Malle, mais elles se bornèrent à des débarquements partiels , et n'eurent jamais de résultat important; tandis que les chevaliers, dans leurs courses armées , continuèrent à se rendre redoutables au commerce et à la marine turque.

L'ordre se maintint dans la possession de l'île de Malte jusqu'en 1798, époque à laquelle Ronaparte , général en chef de l'expédition d'Egypte, parvint à s'en rendre maître. Aux termes de l'article premier du traité de reddition, couclu le 12 juin delà

même année, les chevaliers renoncèrent, en faveur de la république française, aux (iroits de souveraineté et de propriété qu'ils avaient tant sur cette île, que sur celles de Goze et de Garni no.

Par suite de cet événement , les membres de l'ordre se dispersèrent. Le baron d'Hompesch abdiqua la dignité de grand maître qui fut déférée à l'empereur de Russie , Paul I", qui, depuis quelque temps, avait accepté le titre de protecteur de l'ordre , et auprès duquel un grand nombre de chevaliers avaient été chercher un asile. Quoique ce choix fût contraire aux statuts de la religion, le pape le ratifia néanmoins , par la considération qu'une protection aussi puissante deven.iit nécessaire aux chevaliers, dans l'étal déplorable auquel ils se trouvaient réduits (l).

Cependant, deux ans après la prise de Malte par les Français, la garnison qui l'occupait fut obligée de capituler, et de remettre l'île aux troupes anglaises qui l'assiégeaient, et qui en prirent possession le 5 septembre 1800, au nom du roi d'Angleterre.

Le traité de paix signé à Amiens, en 1802, porlail, article x, que l'île de Malle serait restituée aux chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem, sous la condition que l'ordre établirait une nouvelle langue en faveur des Mallais, el que ceux-ci seraient admissibles à tous les emplois du gouvernement et à toutes les dignités de la religion , d'où ils étaient précédemment exclus.

Les événements politiques ultérieurs empêchèrent l'exécution de ce traité. L'Angleterre, engagée dan. une nouvelle guerre contre la France, cl effrayée de la rapidité des conquêtes de Napoléon sur le continent, refusa constamment de rendre l'île de Malte aux chevaliers , alléguant pour motif qu'ils étaient hors d'état d'en assurer l'indépendance. Les Anglais continuèrent donc à l'occuper jusqu'au traité de Paris, conclu le 30 mai 1814- entre les grandes puissances européennes, et qui proclama définitivement l'union de Malte à la Grandelîrclagne.

Depuis, l'ordre n'exista plus, pour ainsi dire, que de nom , sans établissement fixe. Son siège fut transféré en 1801 à Catane , puis à Ferrai e, et enfin à Rome, en 1831.

3. Il y a en Italie une congrégation de religieux hospitaliers, établie dans le xir siècle par le pape Innocent III. qui donnent l'hospitalité aux pèlerins el auxvoyageurs, et prennent soin des enfants trouvé. Leur habillement est à peu près le même que celui des prêtres ; ils en sont distingués par une croix blanche qu'ils portent sur leur soutane et sur leur manteau.

h. En 12i»7, le pape Boni face VIII institua l'ordre des religieux hospitaliers de Saint- Antoine, sous la règle de saint Augustin, dans le diocèse de Vienne en Dauphiné. Ils

(I) L'empereur Alexandre, à son avènement au trône, s'esl simplement déclaré protecteur de l'ordre de Suint-Jean de Jérutatem, pensant que ce titre con-

servaient principalement ceux qui étaient attaqués de la maladie nommée les ardents ou le feu sacre, pour laquelle on invoquait saint Antoine. Le pape leur donna le titre de chanoines réguliers; ils portaient sur leurs habits comme marque distinclive un T ou potence.

5. On donne encore le nom d'Hospitaliers aux chevaliers T eut uniques, aux frères de la Charité vu de Saint-Jeau-de-Dieu ; à celle des Bons-Fils, fondée en 101o, à Argenlières, et à quelques autres congrégations.

HOSPITALITÉ, acte de charité qu'on exerce en i ers les passants el les voyageurs, en leur fournissant un asile el les choses nécessaires à la vie. L'hospitalité fut autrefois en honneur chez presque toutes les nations, qui la regardèrent comme un devoir religieux.

1. Les bons Israélites la pratiquaient avec iH plus grand soin. L'Ecriture sainte en fournil plusieurs exemples, entre autres celui d'Abraham. Ce patriarche était assis à l'entrée de sa lente dans la vallée de Mambré, à l'heure de la plus grande chaleur du jour, lorsqu"il aperçut trois hommes qui venaient à lui. Il se le»a aussitôt pour aller à leur rencontre, et se prosternant devant eux : « Failes-moi la grâce, leur dit-il, de ne point passer devant la maison de voire serviteur, sans vous y arrêter. Je vais vous apporter de l'eau pour vous laver les pieds, cl des vivres pour réparer vos forces ; et vous continuerez ensuite votre route. En attendant veuillez vous reposer sous cet arbre. » En même temps Abraham rentra dans sa lente, ordonna à Sara, sa femme, de prendre trois mesures de farine el de faire cuire des pains sous la cendre; il courut ensuite à son troupeau, en choisit le veau le plus gras et le plus tendre, et commanda à ses gens de le faire cuire. Lorsque tout fui prêt, il apporta lui-même les mets à ses hôtes, et y joignit du beurre et du lait. Pendant le repas, il se tint debout auprès de l'arbre, attentif à les servir. C'étaient trois anges que le bienheureux piti iarehe reçut ainsi sous la forme humaine.

On trouve dans la Bible plusieurs autres exemples d'une semblable prévenance ; aussi la loi divine recommandait-elle expressément d'exercer l'hospitalité envers les étrangers.

2. « L'hospitalité était d'un usage ordinaire, même entre les païens, dit l 'historien Fleury ; chez les Grecs et les Romains, les hôtelleries publiques n'étaient guère fréquentées par les honnêtes gens. Dans les villes où ils pouvaient avoir affaire , ils avaient des amis qui les recevaient, et qui réciproquement logeaient chez eux, quand ils venaient à leur ville. Ce droit se perpétuait dans les familles : c'était un des principaux liens d'amitié entre les viles de Grèce

venait mieux à son rang. Il laissa aux commandeurs el aux proies la liberté de se choisir un grand mailre d'après leurs lois et leurs statuts.