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bytériens que comme on distingue le9 fervents des tièdes, el les parfaits des relâchés ; mais peu à peu ils développèrent leurs maximes sur l'indépendance et prétendirent les mettre en pratique; ces maximes se propagèrent, ils se firent de nombreux partisans parmi les presbytériens, qui trouvaient cette secte plus commode et plus libre, parce qu'elle rejetait toute suprématie ecclésiastique. Les Indépendants prétendaient que , pour prêcher, on n'avait besoin ni d'imposition des mains, ni d'aucun témoignage extérieur de dépulation ou de mission; qu'il n'y avait qu'à suivre le mouvement intérieur du Saint-Esprit, que chacun, de quelque condition qu'il fût, pouvait faire des instructions publiques, selon qu'il se sentait inspiré de Dieu, parce que les dons de Dieu se donnent à tout le monde. Voy. Congri'Gationa-

L1STES.

INDEX. — 1. Index ou Indicateur , surnom donné à Hercule, à l'occasion d'un événement raconté ainsi par Cicéron : « On avait dérobé dans le temple d'Hercule une coupe d'or d'un grand poids. Le dieu apparut en songe à Sophocle et lui indiqua lu voleur. Sophocle n'en ayant point tenu compte, la vision reparut encore deux fois; après quoi le poète en alla rendre compte à l'aréopage. Le voleur fut arrêté et mis à la question ; il confessa le vol et rendit la coupe. Ce temple fut depuis appelé le temple d'Hercule Index. »

2. Congrégation de l'Index. Voyez Congrégation des Cardinaux, n. i.

INDICTION , terme de chronologie ecclésiastique, emprunté par l'Eglise aux nsage9 Romains. L'iridictioh est une révolution de quinze années, qu'on recommence toujours, après l'expiration de la quinzième année.

1NDICTIVES (Férues), fêtes ordonnées par les magistrats romains.

INDIFFÉRENTS ou INDIFFÉREN LISTES, nom que l'on a donné à différentes branches des sectes protestantes : 1° à des anabaptistes qui n'avaient point pris de parti en matière de religion, et qui regardaient tous les systèmes religieux comme également bons ; 2° à des luthériens allemands , qui voulaient qu'on conservât les pratiques de l'Kglise romaine; ils n'étaient attachés à aucune confession de foi, et n'en condamnaient aucune, les regardant toutes comme indifférentes.

Il y a maintenant une mullilude d'Indifférents, pris dans toutes les communions chrétiennes, et qui , sans faire une secte à part , s'accordent tous à croire et à enseigner que toutes les religions du monde sont également bonnes , indifférentes ou même inutiles ; suivant eux, il faut être catholique à Home, calviniste à Genève, luthérien en Allemagne, anglican à Londres, mahométan en Orient , brahmanistc dans l'Inde... pourquoi pas fétichiste en Afrique ? La religion est pour eux une affaire de climat ou de gouvernement ; mais il est à remarquer que ces hommes si larges dans l'approbation qu'ils donnent à

toutes les religions n'en pratiquent jamais aucune.

INDIGÈTES. Les Romains appelaient ainsi certains mortels divinisés, qui devenaient les protecteurs des lieux où on les adorait comme dieux ; tels étaient Minerve à Athènes , Didon à Carthagc, Faune, Vesta , Romtilus , Enée à Rome ; ce dernier même avait le surnom de Jupiter Indigèle , et on lui offrait des sacrifices a son tombeau, élevé sur les bords du Tibre. On fait venir ce mot de in diis agerc , être parmi les dieux , ou inde genilus ou bien in loco degens , né dans le pays ou qui y demeure.

INDIGITAMENTS , livres pontificaux de l'ancienne religion romaine, dans lesquels étaient les noms des dieux et les cérémonies propres au culte de chacun d'eux. On donnait encore le même nom à des hymnes en l'honneur des dieux, et particulièrement des dieux indigètes.

INDRA, un des dieux principaux des Hindous ; c'est le roi du ciel, son règne dure cent années divines, c'est-à-dire 211 Irillous 40 billions d'années humaines , après lesquelles un autre parmi les dieux , les asouras ou les hommes , s'élève par son mérite à cette dignité suprême. C'est pourquoi ce dieu surveille attentivement les saints et les pénitents dont les austérités et les vertus portent ombrage à son pouvoir, et emploie toutes sortes de moyens et d'artifices pour leur faire perdre le fruit de leurs mérites trop éminents. Un mortel peut encore parvenir au rang d'Indra par le sacrifice asteamédha répète cent lois ; fort heureusement pour le roi actuel du ciel, il est presque impossible de l'accomplir même une seule lois. D'après les légendes hindoues, Nahouoha , roi de l'ratichlhana, parvint un jour à détrôner Indra, par cent oblations de l'aswamédha ; mais son règne fut de courte durée. Voy. Agastya. Or le cours d'une création , appelé icalpa, est partagé en quatorze périodes, dont chacune est régie par un Indra particulier. La couleur caractéristique d'Indra est le blanc ; on le représente assis sur un éléphant , la main droite armée du tonnerre, ei la main gauche d'un arc ; son corps est couvert d'yeux au nombre de mille. On voit par celte description qu'Indra est la personnification de l'air, car l'arc eu ciel e>t son arc, el ses mille yeux sont les étoiles; son foudre et sa qualité de roi du ciel en font un Jupiter aux yeux des Latins et des Grecs. Il est aussi un des dix gardiens des points cardinaux , sa station est fixée à l'Est. Sa résidence est dans la ville céleste d'Amaravati , au milieu du swarga ou ciel ; son palais a été construit par Yiswakarm i, et tout y est d'une magnificence extrême; l'or el les pierres précieuses y brillent de toutes parts. On y trouve tous les plaisirs réunis ; ce sont des danses el des chants continuels ; c'est le théâtre où s'exercent sans interruption les talents musicaux et chorégraphiques des gandharvas et des apsaras ; c'est le rendezvous de tous les d-eux cl des génies bienfai-

sauts. L'épouse d'Indra est Salchi ; de là vient qu'on l'appelle Satchipati (seigneur de Satchi). On lui donne encore une multitude de surnoms et d'épilhèlei , au nombre desquels il en est un qui fait allusion à une tradition mythologique assez singulière. Jadis les montagnes avaient des ailes , et pouvaient ainsi se transporter de côté et d'autre, de manière qu'il leur arrivait souvent d'écraser des cites entières. Indra leur brûla les ailes avec sa foudre ; c'est depuis ce temps qu'elles sont restées stalionuaires.

Les Pouranas sont remplis de légendes de toute espèce dont ce dieu est le héros ; on lui prête un caractère extrêmement porté au plaisir , et on le voit souvent engagé dans des aventures galantes , dont il ne sort pas toujours avec honneur. C'est ainsi qu'il séduisit Ahalya, femme de Gaulama, son directeur spirituel , en prenant la forme de son mari. Mais si nous remontons au delà des Pouranas, et si nous consultons les Védas , Indra ne joue plus un rôle secondaire dans la mythologie hindoue; il apparaît alors sous les traits d'un autre Jupiter, vainqueur des Titans, et possesseur jaloux de l'Olympe. Il est le dieu suprême et sans rival , le maître absolu du ciel, commandant à une infinité de puissances subordonnées ; il est le pouvoir agissant , dont tous les autres pouvoirs célestes ne sont que les ministres , et c'est à lui seul que reviennent les louanges qui leur sont adressées. « Lui-même , il est immense, dit M. Nève, dans son Essai sur le mythe des Ribhuv;is , il est le dieu remplissant tout, et, à cet égard, on pourrait l'appeler le premier-né du panthéisme indien , quoique l'on retrouve çà et là dans ses louanges les caractères essentiels d'une divinité créatrice.

« Résidant aux confins de cet espace élhéré, fort de ta propre force, maître d'une intelligence invincible, ô Indra, tu as fait, pour notre bien, la terre image de la puissance : tu environnes et tu possèdes l'atmosphère, l'air, le ciel.

« Tu es l'image de la terre ; tu es le soutien du ciel immense , plein d'une force resplendissante ; tu remplis l'air de ta grandeur : certes , oersonne n'est semblable à toi.

« Toi que le ciel et la terre ne peuvent contenir ; loi dont les lorrcnts de l'air (les masses des nuages) n'atteignent point la limite , personne ne possède la force , tandis que lu combats avec joie (Vrila) retenant pour lui les eaux de la pluie : seul, lu as fait complètement tout ce qui existe autre que toi. »

« Dans plusieurs passages des hymnes du Rigvéda , continue M. Nève, la poésie fait agir Indra en maître absolu du firmament : « Loué par les fils d'Angiras, ôèlrc admirable 1 tu as repoussé l'obscurité par l'aurore, par le soleil, par ses rayons : lu as manifesté au loin la hauteur de la terre, ô Indra I tu as soutenu la base resplendissante du ciel. » Ailleurs le même Indra est comparé au soleil en force cl en éclat : « Comme le soleil ,

disent les chantres , dans la région de l'air supérieure et vénérable, il a supporté le ciel et la terre, fort de ses belles actions. » Ailleurs encore, Indra ramène et soutient le soleil dans les hauteurs du ciel pour qu'il voie

tout , pour qu'il éclaire l'univers Indra ,

mis plus lard au second rang, dans la hiérarchie divine du brahmanisme, n'en a pas moins conservé les attributs de roi des dieux, ainsi que les prérogatives d'une cour céleste ; mais le règne véritable d'Indra, c'est la période du sabéisme hindou, pendant laquelle il n'a d'aulres rivaux que les deux grands pouvoirs lumineux, le feu et le soleil, pouvoirs associés au sien, ou confondus

avec le sien Non-seulement, du haut des

airs, Indra veille au bien-être des hommes , dissipe par le souffle des brises les exhalaisons pestilentielles qui les atteignent , et leur envoie la nourriture que fournil en abondance la terre fécondée par les pluies ; mais encore, il défend les serviteurs qui lui sont fidèles contre des agresseurs barbares, il donne la victoire aux bergers qui sacrificui sur les êtres sanguinaires, étrangers aux idées de justice et d'humanité; il déjoue en faveur des hommes les ruses des hordes impies, comme il déjoue la magie du sombre Vrita el de ses ennemis célestes. »

1NDRADJ1T, personnage de la mythologie hindoue , fils du rakchasa Ravana , roi do Lanka , capitale de l'île de Ceylan. L'oracle avait prononcé qu'il serait tué par un prince qui viendrait consommer un certain sacrifice qu'il aurait commencé. Lakchmana en fut averti par Vibhichana, et vint avec les siens attaquer le parti de rakchasas que commandait Indradjit. Celui-ci quitta son sacrifice pour les secourir et fut tué parLakchmana.Le premier nom d'indradjil était Mégbanâda, qui signifie bruit des nuages , tonnerre. Caché derrière un nuage , il avait vaincu Indra , dieu de l'air, et l'avait attaché aux pieds de son cheval. Le sens de celte allégorie n'est pas difficile à saisir. 11 rendit cependant la liberté au roi des dieux , à la prière de Brahmâ, mais en y mettant pour condition qu'il prendrait le nom d'indradjil, qui veut dire vainqueur d'Indra.

1NDKALOKA, c'est-à-dire, monde d'Indra, ou Swarga, c'est-à-dire le ciel ; nom du premier paradis des Indiens. 11 est destiné aux âmes qui ont mérité d'être délivrées d'un long séjour sur la terre ; c'est celui qui est le plus voisin du globe terrestre. Les roules qui y conduisent sont belles et spacieuses. De toutes paris on ne rencontre que des chœurs de gandharvas, et des groupes d'apsaras; les premiers font entendre une harmonie ravissante , et les autres se livrent à des danses voluptueuses. On y voit des palais magnifiques où tout est servi avec profusion ; des étangs où flollent des lolus sacrés; des arbres louffus procurant un délicieux ombrage. Le sol est jonché de Heurs qui y tombent perpétuellement en pluies abondantes. Les dieux s'y promènent à cheval ou sur des éléphants, dans de riches palanquins ou Mil'

des chars superbes. De nombreux serviteurs

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les abritent sous de blanches ombrelles, et les rafraîchissent en agitant autour d'eux de larges éventails. Tout ce qui peut flatter les sens et satisfaire les désirs, tout ce que l'imagination la plus brillante peut concevoir de richesses, do plaisirs sans mélange, de repos sans ennui et de bonheur sans fin, se trouve réuni dans ces lieux enchantés. On peut juger par cette peinture des avenues de l'indraloka , de ce que doit être ce paradis lui-même. Les jouissances les plus ineffables y sont réservées aux bienheureux qui l'habitent, et, comme dans le paradis de Mahomet , de magnifiques jardins les couvrent de leur ombre ; des fleurs d'une innombrable variété de formes et de couleurs récréent leur vue et les embaument des plus suaves parfums ; d'exquises liqueurs , versées à grands flots dans des coupes d'or, délectent leur palais et leur procurent une douce ivresse, qui, loin d'amortir leurs sensations, en développe au contraire toute l'énergie. Toutefois les élus ne demeurent pas éternellement dans ce fortuné séjour ; et, à l'expiration d'une longue période d'années, ils reviennent sur la terre pour y recommencer une nouvelle vie. Voy. Swarha. Voy. aussi Vaikocnta , paradis de V'ichnou; Kailasa , celui de Siva ; Iîrahma-loiîa, Deva-loka, ou Satya-loka, paradis de Brahma.

1NDKANI, déesse hindoue, épouse d'Indra, roi du ciel, la même que Satchi. Lorsque son mari fut détrôné par Nahoucha, roi de Pratichlhana, elle lui lit recouvrer son empire céleste par la ruse. Nahoucha réclama la possession d'indrani; celle-ci feignit d'y consentir, à condition qu'il viendrait à elle dans l'appareil le plus noble et le plus imposant. Le prince orgueilleux s'imagina qu'il ne pouvait rien faire de plus glorieux que de se faire porter sur le dos d'un brahmane. Il choisit à cet effet le saint personnage Agastya , et celui-ci avançant trop lentement au gré de ses désirs , il osa le frapper en lui disant : Sarpa, sarpa, avance, avance 1 (serpe, serpe). Agaslya indigné lui répliqua parles mêmes mots, mais en leur donnant un autre sens : Avance , serpent 1 (serpe, serpens). La malédiction eut aussitôt son effet : Nahoucha fut métamorphosé en serpent , et Indra recouvra son trône.

INDULGENCE, rémission ou commutation des peines canoniques ou temporelles dues aux péchés actuels. Dans une matière aussi scabreuse et sur laquelle on a tant écrit et d'une façon aussi diverse, nous ne saurions mieux faire que de reproduire ici ce qu'a dit Bossuet au sujet des indulgences, dans son Exposition de la doctrine de l'Eglise catholique.

« Les catholiques, dit-il, enseignent d'un commun accord que le seul Jésus-Christ, Dieu et homme tout ensemble, était capable, par la dignité infinie de sa personne, d'offrir à Dieu une satisfaction suffisante pour nos péchés. Mais ayant satisfait surabondamment, il a pu nous appliquer celle satisfaction intime en deux manières : ou bien eu

DiCTioNX. bis Rel1gu>\s. II,

nous donnant une entière abolition, sans réserver aucune peine; ou bien en commuant une plus grande peine en une moindre, c'està-dire, la peine éternelle en des peines temporelles. Comme cette première façon est la plus entière et la plus conforme à sa bonté, il en use d'abord dans le baptême; mais nous croyons qu'il se sert de la seconde dans la rémission qu'il accorde aux baptisés qui retombent dans le péché, y étant forcé en quelque manière par l'ingratitude de- ceux qui ont abusé de ses premiers dons; de sorte qu'ils ont à souffrir quelques peines temporelles, bien que la peine éternelle leur soit remise.

« Il ne faut pas conclure de là que Jésus- Christ n'ait pas entièrement satisfait pour nous ; mais au contraire qu'ayant acquis sur nous un droit absolu par le prix infini qu'il a donné pour notre salut, il nous accorde le pardon, à telle condition, sous telle loi, et avec telle réserve qu'il lui plaît.

«i Nous serions injurieux et ingrats envers le Sauveur, si nous osions lui dispuler l'infinité de son mérite, sous prétexte qu'en nous pardonnant le péché d'Adam, il ne nous décharge pas en même temps de toutes ses suites, nous laissant encore assujettis à la mort et à tant d'infirmités corporelles et spirituelles que ce péché' nous a causées. Il suffit que Jésus-Christ ait payé une fois le prix par lequel nous serons un jour entièrement délivrés de tous les maux qui nous accablent : c'est à nous à recevoir avec humilité et avec actions de grâces chaque parlie de son bienfait, en considérant le progrès avec lequel il lui plaît d'avancer noire délivrance, selon l'ordre que sa sagesse a établi pour notre bien, et pour une plus claire manifestation de sa bonté et de sa justice.

« Par une semblable raison , nous ne devons pas trouver étrange, si celui qui nous a montré une si grande facilité dans le baptême se rend plus difficile envers nous, après que nous en avons violé les saintes promesses. Il est juste, et même il est salutaire pour nous, que Dieu, en nous remettant le péché avec la peine éternelle que nous avions méritée, exige de nous quelque peine temporelle pour nous retenir dans le devoir, de peur que sortant trop promptement des liens de la justice, nous ne nous abandonnions à une téméraire confiance, abusant de la facilité du pardon.

« C'est donc pour satisfaire à celle obligation que nous sommes assujettis à quelques œuvres pénibles, que nous devons accomplir en esprit d'humilité et de pénitence ; et c'est la nécessité de ces œuvres salisfactoirès qui a obligé l'Eglise ancienne à imposer aux pénitents les peines qu'on appelle canoniques.

« Quand donc elle impose aux pécheurs des œuvres pénibles et laborieuses, et qu'ils les subissent avec humilité, cela s'appelle satisfaction ; et lorsqu'ayant égard, ou à la ferveur des pénitents, ou à d'autres bonnes œuvres qu'elle leur prescrit , elle relâche quelque chose de la peine qui leur est due: cela s'appelle indulgence.

« Le concile de Trente ne propose autre chose à croire, sur le sujet des indulgences, sinon que la puissance de les accorder <i été donnée à l'Eglise par Jésus-Christ, et que l'usa/je en est salutaire; à quoi ce concile ajoute qu'il doit être retenu avec modération toutefois, de peur que la discipline ecclésiastique ne soit énervée par une excessive facilité ; ce qui montre que la manière de dispenser les indulgences regarde la discipline. »

Suivant le savant Thiers, les indulgences, dans la plus ancienne, la plus commune, la pins solide et la plus sûre opinion des théologiens, sont une relaxation ou remise des peines imposées dans le sacrement de pénitence, ou ordonnées par les canons de l'Eglise. Le concile de Trente en dit huit choses remarquables : 1° que le pouvoir d'accorder des indulgences a été donné à l'Eglise par Jésus- Christ ; 2° que l'Eglise a usé de ce pouvoir dès les premiers sièclps ; 3° que l'usage des indulgences étant très-saluiaire aux chrétiens , et approuvé par l'autorité des saints conciles, on doit le conserver dans l'Eglise ; k° que ceux qui disent qu'elles sont inutiles, et que l'Eglise n'a pas le pouvoir d'en donner, méritent d'être frappés d'anathème ; 5° qu'il ne faut les accorder qu'avec modération, suivant la pratique ancienne et approuvée de l'Eglise ; G' qu'il s'y est glissé des abus qui ont donné lieu aux hérétiques de les calomnier, et qu'il est juste de les corriger; 7° qu'un de ces abus qu'on doit entièrement abolir est le gain sordide qu'on en peut tirer, et qui est la source de beaucoup d'autres abus ; 8° que la superstition, l'ignorance, l'irrévérence et autres choses semblables y ont introduit plusieurs autres abus, dont les évoques doivent faire le rapport au pape, afin qu'il puisse statuer ensuite ce qui sera plus expédient pour le bien de l'Eglise universelle.

C'est en conséquence de ces ssges principes que la congrégalion des indulgences et des reliques a donné, en 1676, un décret approuvé par le pape Innocent XI, qui condamne une infinité d'indulgences, ou supposées, ou entièrement fausses, ou apocryphes, ou révoquées, ou surannées, et par conséquent nulles. Déjà, avant la fulmination de ce décret , plusieurs théologiens fameux avaient condamné expressément ces indulgences de plusieurs milliers de jours, de plusieurs milliers d'années, etc. Gerson dit que les indulgences que l'on vante de 2000 ans, aussi bien que celles que l'on s'imagine pouvoir gagner, en disant, par exemple , cinq Pater devant une telle image, et autres semblables, sont impertinentes et superstitieuses. Solo témoigne que les indulgences do cenî ans sont monstrueuses, qu'il n'est jamais entré dans la pensée d'aucun pape de les don::ert que ces indulgences excessives étaient de l'invention des frères quêteurs, qui les ont ridiculement proposées aux fidèles. Maldonat assure que les indulgences d'un si grand nombre d'années sont de véritables abus, et des tromperies qu'on no doit point imputer à l'Eglise, mais aux particu-

liers qui en font commerce. Estius dit positivement que les indulgences de cent ans et de mille ans sont absurdes, qu'elles ne doivent jamais être attribuées au saint-sieg* , et qu'elles sont ou inventées à plaisir, ou extorquées avec imprudence, parce que jamab les canons de l'Eglise n'ont prescrit de si longues pénitences pour les péchés les plus énormes, et qu'ils n'ont pu même les prescrire, à cause de la brièveté de la vie humaine.

Thiers cite ensuite quelques exemples de ces indulgences absurdes, abusives et impertinentes. Le chevalier Edwin Sandis rapporte, dit-il, qu'aux Auguslins de Padoue il y avait une indulgence plénière depuis le baptême jusqu'à la dernière confession, avec 28,0(0 ans de plus pour l'avenir, et l'indulgence d'Alexandre VI, de 30,000 ans, pour ceux qui diront un Ave, Maria devant l'autel de Noire- Dame ; qu'à Venise, au sépulcre de Notre- Seigneur, il y avait une indulgence de 80,000 ans, donnée par Boniface VIU, et confirmée par Benoît XI, pour ceux qui récitaient une oraison de saint Augustin qui y était attachée, etc. Les habitants de la ville d'A^rône prétendaient avoir reçu du pape Alexandre III, pour tous les premiers dimanches du mois, des indulgences en aussi grand nombre que ce pape put ramasser de grains de sable dans ses deux mains jointes ensemble.

Disons, en terminant, que l'application des indulgences authentiques a lieu ou en récitant des prières, ou en visitant des églises, des chapelles ou des autels, en disant, en faisant dire, ou en entendant des messes, en assistant à certains offices et à certaines processions, en se confessant et en communiant, en donnant l'aumône, en accomplissant certaines œuvres de miséricorde, e;> portant le scapulaire, des croix, des chapelets, des couronnes, etc., etc. Plusieurs de ces indulgences peuvent être appliquées pour le soulagement des âmes du purgatoire; mais ou ne doit point ajouter foi à celles par lesquelles il est dit qu'en faisant telle œuvre de piété, ou en récitant telle prière, on délivrera une âme du purgatoire; parce que l'Eglise ignore combien celte âme qu'on voudrait délivrer est redevable à la justice divine.

INDULT, grâce que le pape accorde, par une bulle, aux rois, aux prélats, aux communautés, ou à quelque personne en particulier, pour faire ou pour obtenir quelque chose contre la disposition du droit canon. C'est ainsi que les papes accordent quelquefois aux évoques le pouvoir de dispenser de certains empêchements de mariage.

C'est en vertu des Induits accordés par !o sainl-siége aux rois de France, que ceux- i avaient autrefois le pouvoir de nommer ras. bénéfices consistoriaux de leur royaume. Les cardinaux ont aussi un Induit en vertu duquel ils peuvent conférer en comrnende, tenir les bénéfices réguliers comme les séculiers, cl ne peuvent être prévenus dans les six mois qu'ils ont pour conférer les bénéfices