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Voyez Corban. Ils assurent aussi que Mahomet descendait d'Ismaël ; ce qui est assez probable, bien qu'on ne doive pas ajouter à leurs généalogies une foi explicite.

2. Il y a un autre Ismaël ou Ismaïl, fils de Mohammed , qui vivait au temps de Hakem et de Hamza; il est regardé par les Druzes comme une incarnation de l'Ame universelle, second ministre de leur religion ; celte Ame a été produite par l'Intelligence universelle, en vertu d'une sorte d'émanation ; elle tient le rang de la femme à l'égard de l'Intelligence , qui est à son égard comme le mâle ; mais elle occupe le rang de mâle par rapport aux ministres inférieurs.

ISMAÉLIENS , ISMAÏLIENS, ISMAÉLIS , secte fameuse des musulmans , qui tire son origine des schiites ou partisans de la légitimité d'Ali ; elle se partage elle-même en plusieurs branches, dont les principales sont les JKarmates , si célèbres dans l'histoire de l'islamisme par leurs dévastations et leurs sacrilèges ; les Falimiles, qui ont régné pendant plus de trois siècles en Afrique et en Egypte ; les Assassins avec leur chef, connu sous le nom de Vieux de la Montagne ; les Nosaïriens et les Druzes, qui subsistent encore aujourd'hui en Syrie.

Tous les schiites, en général, ne veulent|pas admettre d'autre autorité que l'imamat , ou souverain pontificat, qui a d'abord appartenu de droit à Ali , gendre de Mahomet, à l'exclusion de tout autre, et qui s'est perpétué dans sa postérité, pour se fixer enfin dans la personne d'un de ses descendants privilégiés dont le règne doit subsister jusqu'à la fin des temps. Nous avons vu, à l'article Imam, que tous ne sont pas d'accord sur le nombre, l'ordre et la successiondes imams; les schiites proprement dits en reconnaissent douze , jusqu'au Mahdi, qu'ils soutiennent vivre encore , mais caché et inconnu aux hommes ; les Ismaéliens n'en admettent que sept , savoir : Ali, gendre du prophète ; ses deux fils Hassan et Hosséin; Ali, surnommé Zéin el-abedin; Mohammed, fils de cet Ali ; Djafar, le véridique,filsde Mohammed ; et enfin Ismaïl, fils de Djafar, ou plutôt Mohammed , Ci 1s de cet Ismaïl. C'est sans doute du vivant d'Ismaï'I que la secte des Ismaéliens se forma, puisqu'elle porte son nom, et Djafar, père d'Ismaïl .étant mort en l'an 148 de l'hégire, on ne saurait reculer à une époque plus ancienne l'établissement de cette secte; il est même vraisemblable qu'elle ne fut définitivement formée que du vivant de Mohammed, fils d'Ismaïl, qui est regardé par la plupart des Ismaéliens, comme ne faisant avec ion père qu'un seul et même imam; et cela s'explique d'autant mieux que , suivant un récit assez vraisemblable, Ismaïl était mort avant son père Djafar, et que son droit éventuel à l'imamat ne fut réalisé que dans la personne de son fils Mohammed, après la moi l de Djafar. Ce qu'il y a de certain, d'après lous les monuments de cette secte qui nous sont parvenus, c'est que, suivant leur doctrine, c'est dans la personne de ce Mohammed, fils d'Ismaïl, que s'est fixé pour toujours l'imamat;

que, depuis sa mort , ou pour parler le langage de sa secte , depuis sa disparition , lous ies personnages qui ont été à la lêtc des Ismaéliens n'ont été que ses lieutenants ; que l'attente de son retour était le dogme le plus essentiel de tout ce système ; que c'était en son nom et sous son autorité que tout se faisait ; et tout homme qui entrait dans sa secte par l'initiation, s'enrôlait au service de Mohammed , fils d'Ismaïl , pour être prêt à le suivre lorsqu'il paraîtrait.

Dans l'origine, les Ismaéliens étaient des musulmans plutôt schismatiques qu'héréli-1 ques ; ils avaient conservé toute la croyance et les pratiques de l'islamisme ; mais,' vers le milieu du nie siècle de l'hégire , ils commencèrent à émettre une doctrine monstrueuse , au point de vue musulman. L'étude de la philosophie des Grecs eut une grande influence sur la formation de ce système ; l'ancienne religion des Perses , le dualisme et la croyance aux génies, émanations de la divinité et chargés de l'administration de l'univers , lui avaient aussi fourni une portion des idées fondamentales. Enfin l'allégorie jouait le plus grand rôle dans cet enseignement qui avait pour dernier terme le pur matérialisme , et dont le point de départ cependant était une prétendue révélation , dont les idées, prises à la lettre, étaient plus près d'un antropomorphisme grossier que du spiritualisme.

Cette secte n'était pas moins politique que philosophique; car la religion pour elle n'était qu'un prétexte pour avoir le moyen de soulever, dans une occasion favorable , les peuples contre le souverain ; c'est, en effet , ce qui est arrivé plusieurs fois. Il était donc important pour les Ismaéliens de ne point manifester indistinctement à tous ceux dont ils voulaient faire la conquête la honteuse nudité de leurs principes et l'effroyable tableau de leurs conséquences. Mais les chefs de cette société secrète avaient bien senti que les hommes , quelle que soit la corruption de leur cœur, ne pouvaient être amenés que par degrés et par des \oies tortueuses et presque insensibles, à une entière dépravalion de l'esprit, et que si on est sûr de les séduire en flattant leurs passions, il faut, pour ne pas révolter leur conscience , faire d'abord illusion à leurs lumières ou à leurs préjugés, en affectant un respect hypocrite pour l'autorité même qu'on veut anéantir. Aussi le dm ou missionnaire de la secte devait-il èire d'abord schiile avec les partisans d'Ali, sunnite avec les orthodoxes , chrétien ou juif, pieux ou libertin , hardi ou réservé , suivant le caractère de ceux dont il voulait faire des prosélytes ; il ne devait dévoiler sa doctrine que peu à peu ; un petit nombre seulement pouvait être admis au rang des adeptes ; pour les autres, l'enseignement devait s'arrêter à des degrés différents. La seule condition commune a lous était une -obéissance aveugle au chef de la secte et à ses délégués, et une disposition sincère à consacrer toutes ses facultés naturelles et pécuniaires

au succès de ses entreprises et à l'exécution de ses volontés.

De là différents degrés dans l'initiation : les uns les portent à sept, d'autres à neuf. Dans le premier degré , il s'agissait seulement de se concilier l'esprit du profane par un extérieur religieux et une affectation hypocrite de piété , et d'exciter sa curiosité par des questions adroitement imaginées , par des discours énigmatiques et par des interprétations singulières de certains textes des Ecritures.

Le second degré n'est que le développement et la conséquence de ce qui a été insinué dans le premier, savoir, que les imams seuls ont reçu de Dieu la mission d'instruire les musulmans, et que toutes les erreurs qui ont altéré la pureté de l'islamisme ne viennent que de ce qu'on a abandonné les imams pour écouter des docteurs sans autorité.

Au troisième degré , les daïs introduisent le prosélyte dans le dogme qui distingue les Ismaéliens de toutes les autres branches des schiites, en lui apprenant que le nombre des imams est borné à sept ; dans le but d'exclure de la succession Moussa, fils de Djafar.etde rassembler toutes les forces de la secte autour d'Ismaïl ou de son fils Mohammed , et par là autour de ceux qui représentent cet imam prétendu.

L'enseignement du quatrième degré est d'une grande importance, parce que, sans révéler encore le. but ultérieur de la secte, il y prépare les voies en diminuant l'importance de la religion révélée. Voici l'abrégé très-succinct de ce degré de l'initiation.

Depuis l'origine du monde , la suite des siècles se partage en sept périodes, dont chacune a eu sa religion fondée par un prophète qui, dans le langage de la secte , est nommé Natek , c'est-à-dire parleur ou législateur. Chaque prophète législateur a eu pour successeur une suite de sept lieutenants ou vicaires, qu'on appelle Samet ou taciturnes, pane qu'ils n'ont rien enseigné de nouveau; et de ces vicaires, celui qui a assisté le législateur et qui lui a succédé immédiatement , reçoit le nom d'4sas, fondement , ou Sous, source, racine. Les sept prophètes législateurs, et leurs aides ou premiers vicaires sont : 1° Adam et Selh; 2° Noé et Sem ; 3° Abraham et Ismaël ; fc» Moïse et Aaron , remplacé ensuite par Jomé; 5° Jésus le messie et Simon Céfas ; 6" Mahomet et Ali ; T Mohammed, (ils A'ismail, qu'on appelle le chef du siècle. C'est, disent-ils, en la personne de celui-ci que se terminent toutes les doctrines des anciens, et que commence la science du sens intérieur et mystique de toutes les lois précédentes. C'est lui qui l'a dévoilée , et c'est do lui seul qu'on en doit recevoir l'explication ; le suivre, se soumettre à lui, s'abandonner aveuglément à sa conduite, est une obligation dont personne n'est exempt; parce qu'en se conformant à sa doctrine, on est dans le droit chemin, et qu'au contraire, en se détournant de lui , on est dans l'égarement et dans l'étourdissetuenl. Le prosélyte qui admet Cette doctrine cesse dès lors d'être

musulman , puisqu'il reconnaît nn prophète postérieur à celui des Arabes, contre la déclaration précise de Mahomet; en outre , en admettant la doctrine allégorique comme la seule vraie.il fraie la voie à l'anéantissement de toutes les lois positives , de tous les préceptes fondamentaux de l'islamisme.

Dans le cinquième degré de l'initiation, on inspire au prosélyte le mépris des traditions; on le détourne du sens littéral du Coran, et par là on le dispose à faire peu de compte de toutes les observances légales , telles que la prière, le jeûne, le pèlerinage, et à croire que toutes ces pratiques doivent être entendues dans un sens mystique plus relevé. On commence, en même temps , à l'initier à la connaissance des opinions philosophiques, sur la nature des éléments , sur la vertu des nombres; on lui donne aussi quelques principes de géométrie pour qu'il connaisse la valeur des figures. Tout l'enseignement de ce cinquième degré tend à disposer insensiblement le prosélyte à préférer la philosophie et ses auteurs aux religions révélées et aux prophètes qui se sont donnés pour des envoyés célestes.

Ces semences d'incrédulité et de rationalisme se développent dans le sixième degré. Ici le daï explique au prosélyte le sens spirituel et mystique de toutes les ordonnances légales, et les ramène toutes à un seul point, qui est la soumission entière aux imams ; de là il conclut qu'aucune de ces ordonnances n'est obligatoire au sens littéral pour quiconque en connaît le sens mystique, et que les prophètes législateurs n'ont établi ces lois et institué ces ordonnances que comme des moyens politiques propres à retenir le vulgaire dans une dépendance et une subordination nécessaires au repos de la société.

Bien des daïs ne pénétraient pas eux-mêmes au delà de ce sixième degré, et c'était là aussi que s'arrêtait l'initiation pour le plus grand nombre des affiliés , qui pourtant se croyaient initiés à tous les secrets de la secte. Mais les d-aïs qui avaient été jugés dignes d'en connaître à fond la doctrine isotérique et de la communiquer , poussaient plus loin l'enseignement, quand ils trouvaient parmi les prosélytes des hommes disposés à ne s'effrayer d'aucune conséquence.— On avait établi dans un des précédents degrés de l'initiation, que chacun des prophètes législateurs et instituteurs d'une nouvelle religion figurative, avait eu, pour l'assister, pour propager et pour conserver sa doctrine, un second ou un vicaire nommé Sous, a Or, disait le daï au prosélyte , si cela est ainsi dans le monde inférieur, c'est parce que la même même chose a lieu dans le monde supérieur. Il y a donc toujours eu , dès l'origine des choses, deux êtres qui sont le principe commun de l'organisation do l'univers et en maintiennent l'harmonie : l'un d'eux est plus élevé, il donne; l'autre inférieur, iï reçoit. » Qn reconnaît los deux principes de plusieurs nations anciennes ; l'un mâle et fécondant, l'autre femelle .et fécondé. Par ce moyen on détourne le prosélyte du dogme

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fondamental de l'unité de Dieu , et on lu. persuade que le titre de créateur et l'œuvre de la création sont communs à deux êtres. Dans le huitième degré , on expose la nature et l'origine de ces deux êtres , principes de tous les autres, dout l'un est nommé Subie ou précédent , et l'autre tali ou lahic , c'est-à-dire suivant ; leurs rapports de prééminence et de subordination , et la part que chacun d'eux a dans la production des êtres. M. de Sacy croit que , parmi les Ismaéliens, les uns admettent au-dessus du précédent un être sans nom, sans attribut , dont il n'est point permis de parler, auquel on ne doit aucun culte , être dont la seule pensée, en se réfléchissant sur elle-même, avait produit le précédent; et que d'autres ne reconnaissaient rien au-dessus du précédent.— Un autre dogme de ce huitième degré, c'est que, depuis le daï ou le dernier degré de la hiérarchie jusqu'au suivant, c'esl-à-dire jusqu'au second principe de l'univers , tous les êtres qui remplissent cette chaîne peuvent s'élever successivement jusqu'au degré de précédent , par une suite de révolutions et dans une série de périodes sans fin. Ce nouveau dogme nous transporte en plein bouddhisme. — Enfin on établit que la résurrection, la fin du monde, le jugement dernier, la distribulion des peines et des récompenses futures ne sont que des expressions emblématiques, qui signifient les révolutions successives et périodiques des astres et de l'univers, la destruction et la restauration de tous les êtres, produites par la disposition et la combinaison des éléments.

Parvenu au neuvième degré, le prosélyte, en qui on a anéanti toute croyance , toute soumission à une autorité autre que sa propre raison, est abandonné à lui-même pour choisir, parmi les systèmes des philosophes, celui qui lui plail davantage. L'un adopte l'éternité de la matière, et attiibue tout ce qui existe à la combinaison spontanée des principes élémentaires. D'autres font intervenir un être intellectuel dans la formation des êtres matériels. Quelques-uns adoptent le dualisme des mages , ou celui de Manès , ou enfin celui de Bardesane. Il en est qui suivent exclusivement Platon et Arislote. D'autres enfin empruntent de chacun de ces systèmes des idées qu'ils combinent ensemble. On voit que , dans le système des Ismaéliens , tout tend à un seul but , l'anéantissement de toute révélation pour y substituer le pur rationalisme. Voy. Druzes.

ISMÉN1E, surnom de Minerve ; cette déesse avait à Thèbes deux temples dont l'un lui était consacré sous le nom d'Isménie, parce qu'il était bâti sur le bord de la rivière Isménus. Apollon portail aussi le surnom d'Isménien pour la même raison. Ce fleuve ou plutôt cette fontaine s'appelait d'abord le pied de Cadmus; voici en quelle occasion : Cadmus ayant tué à coups de flèches le dragon qui gantait la foutaine, et craignant que l'eau n'en fût empoisonnée, parcourut le territoire pour en chercher une

autre. 'Arrivé à l'antre corcyréen, il enfonça le pied droit dans le limon, et en le retirant fit sourdre une rivière qu'on appela le Pied de Cadmus.

1SOCHRISTES, hérétiques du vr siècle, disciples d'un certain Nonnus, moine origéniste; ils enseignaient qu'à la résurrection les apôtres seraient rendus égaux à Jésus- Christ: leur nom exprime eu effet celte singulière doctrine.

ISPARETTA, dieu suprême, adoré par une tribu de la côte de Malabar. Ces Hindous disent qu'antérieurement à toute création lsparetta se changea en un oeuf, d'où sortirent le ciel, la terre et tout ce qu'ils contiennent. Ils croient que ce dieu embrasse les sept cieux et les sept terres. Us le représentent avec trois yeux et huit mains, une sonnette peudue au cou, une demi-lune et des serpents sur le front, lsparetta produisit Kiwelinga, père de Brahma, Vichnou et Iswara.

ISRAËL, ISRAÉLITES. Israël est un des noms du patriarche Jacob. On lit dans l'Ecriture sainte que Jacob, à son retour de Mésopotamie, ayant passé le torrent de Jaboc, lutta avec un ange pendant une nui! entière; celui-ci, voyant qu'il ne pouvait venir à bout de le terrasser, lui toucha le nerf de ia cuisse qui sécha sur l'heure, ce qui fit boiter Jacob. H lui dit ensuite :« Laissez-moi aller, car voilà l'aurore qui commence à paraître. — Je ne vous laisserai point aller, répondit Jacob, que vous ne m'ayez béni. — Quel est votre nom ? reprit l'ange. — Je me nomme Jacob, répondit le patriarche. —Désormais, lui dit l'ange, vous ue porterez plus le nom de Jacob, mais vous vous appellerez Israël, car vous avez lutté avec les êtres divins et avec les hommes, et l'avantage vous est resté. » Israël, en effet, peut se traduire par puissant en Dieu ou contre Dieu.

Jacob devint, comme on sait, père de douze tribus qui furent appelées de son nom les tribus d'Israël ou les Israélites.

Dans la suite, Roboam, roi des Juifs, fils et successeur de Salomon, ayant, par la dureté de son gouvernement, provoqué un soulèvement dans ses Etats, dix tribus se révoltèrent ouvertement contre lui ; et ayant mis à leur tête Jéroboam, ils formèrent un royaume particulier, qui fut appelé Israël, par opposition au royaume de Juda, composé des deux tribus de Juda et de Benjamin, qui seules étaient restées fidèles à Roboam. Voy. Juifs.

1SRAFIL, un des quatre principaux anges des musulmans; c'est l'ange du jugement dernier, et le gardien de la trompette céleste. A la fin des temps, il en sonnera une première fois; alors tout le genre humain périra. Quarante ans après, il l'embouchera une saconde fois, et tous les hommes ressusciteront pour comparaître au jugement. — Le nom d'Israfil parait être une corruption de celui de Séraphin.

ISWARA (1). Ce mot sign. je maître, sei

(1) Ce nom e6t encore écrit par les voyageurs Emara, Ixora, Ichuren, Isuren, etc.

gnour; c'est le nom que les Hindous donnent particulièrement à Siva, troisième personne de la triade indienne. Ce dieu est envisagé sous un double aspect; l'un brillant et lumineux, l'autre noir et menaçant.

Comme dieu favorable, on l'appelle Bliava, Bhughis, Bhagavan, Deva-Nasa (Dionysios), le père, le bienfaiteur, le générateur, le roi des montagnes. Comme dieu redoutable, il est Roudra, Hara, Siva, Ougra, Kala, etc. Quelquefois ces deux caractères se confondent, et alors il reçoit les dénominations û'isa, Isana, Iswara, Mahadéva, qui signifient le maître, le seigneur par excellence, le grand dieu. Voy. Roudra et Siva.

Le nom d'Iswàra n'est cependant pas telle-

que

ni propre à Si va, qu'on ne le trouve quelefois donné à d'autres divinités; il est

même employé pour exprimer la divinité en général, et comme synonyme du mot Dieu. Ou le trouve en ce sens dans les bibles en langues indiennes. Cependant les chrétiens catholiques, pour éviter tout malentendu de la part des païens, ont soin de le faire précéder du qualificatif parama, très-haut, souverain, excellent, sous la forme Parameswara, le souverain Seigneur.

ITA, quatrième état des voyageurs, c'està-dire de ceux qui parcourent le cercle des transmigrations, suivantlesystème religieux des Tibétains. Les Itas sont des dénions faméliques, dont les corps ressemblent à des spectres et à des squelettes. Us n'ont que la peau et les os, mais leur ventre est tendu par le vent et gonflé comme un ballon. Ils ne respirent qu avec la plus grande peine, tant ils ont la g >rge étroite et petite. Tout ce qu'ils respirent n'est que feu ; ils souffrent .ependant le Iroid, et sont tourmentés de la faim et de la soif. Chakya-Mouni descend souvent dans leur séjour, pour adoucir leurs tourments.

ITERDUCA. Voy. Interduca.

1THOMATE, surnom sous lequel les Messéniens honoraient Jupiter, dans un temple sur le mont Ithome. Ces peuples, qui se vantaient que Jupiter avait été élevé sur cette montagne, lui consacrèrent un culte particulier et une fête annuelle. La statue du dieu était l'œuvre d'Agéladès. Un prêtre, dont le sacerdoce ne durait qu'un an, la gardait chez lui.

1THOMÉES, fête annuelle que les Messéniens célébraient en l'honneur de Jupiter- Ithomate. La cérémonie consistait à porter dévotement de l'eau, du bas de la montagne dans un vaste réservoir construit au sommet. Cette eau était destinée au service du dieu, c'est-à-dire à l'usage des ministres de sou temple. On proposait dans cette fête un prix de musique, qui attirait un grand concours de musiciens.

ITHYMBE, chanson et danse des anciens Grec» en l'honneur de Bacchus.

miYNT'ÉfllON, baguette que les prophè-

D1CTIONNAIH.E DES RELIGIONS. 1303

tes des dieux, chez les Grecs, portaient à la main comme insigne de leurs fonctions.

ITHYPHALLE, figure de l'organe générateur mâle, faite de bois de figuier, que l'on portait ou que l'on exposait solennellement dans les mystères de Bacchus et de quelques autres divinités grecques ou égyptiennes. C'était encore une espèce de bulle que l'on suspendait au cou des enfants, et, dit-on, à celui des Vestales ; on lui attribuait de grandes vertus. Pline dit que c'était un préservatif pour les empereurs mêmes, que les Vestales le mettaient au nombre des objets sacrés et l'adoraient comme un dieu, qu'on le suspendait au-dessus du char de celui qui avait les honneurs du triomphe pour le défendre contre l'envie.

1THYPHALLES, ou ITHYPHALLOPHO- RES. On appelait ainsi, dans les orgies ou mystères de Bacchus, ceux qui portaient le phallus. Dans les processions ou courses des L'acchaules, des gens habillés en femmes ou déguisés en faunes portaient aussi ces figures obscènes, et dans leur ivresse réelle ou simulée, ils chantaient en l'honneur du dieu des cantiques assortis à leur honteux équipage, avec des gestes d'une révoltante impudeur.

1TIHASAS, livres sacrés des Hindous'; ils contiennent, ainsi que l'exprime ce nom, des histoires anciennes, et principalement le Ramayana, attribué à Aralmiki, et le Mahabharata, attribué à Vyasa Déva. Ce sont deux grandes épopées dont la première contient l'histoire de Rama-Tchandra, incarnalion de Vichnou, et le second, les événements qui se sont passés immédiatement avant le commencement du quatrième et dernier âge du monde, entre autres, la fameuse guerre entre les Pandavas et les Kauravas; le Baghavat-Guita, ou chaut divin, en est un épisode. Ces deux poèmes, auxquels on ne peut contester une haute antiquité, bien qu'ils aient été interpolés par la suite, renferment les origines de la mythologie actuelle des Hindous.

ITOt'iAY, idole des Tarlares. Voy. Na-

TIGAY.

1TONIE et 1TONIDE ; surnoms sous lesquels Cérès avait un temple eu communavec Plulus, dieu des richesses, à Corouëe, dans la Bèotie.

1TS KO SIO (1), nom de celles des observances bouddhiques, qui actuellement est la plus répandue dans le Japon. Elle avait été fondée par Sin ran, de la famille de Fi no, qui mourut l'an 1262 de notre ère, à l'âge de 91 ans. Dix ans après sa mort, cette secte nouvelle avait déjà fait de grands progrès Bien que les prêlres de cette observance suivent la doctrine de Chakia -Mouni, il y a une différence essentielle entre eux et ceux des autres ordres. On les regarde comme étant de la parenté du Daïri; c'est pourquoi on leur donne le litre de Monzek, qui no

(I) Ce mol est orthographié hoxus dans plusieurs relations

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s'accorde qu'aux princes du sang impérial. Leur tête n'est pas rasée; en voyage, ils ne portent point l'habit religieux, niais l'habit ordinaire japonais et deux sabres. Leurs Donnions ou chaises à porteur sont comme ceux des autres prêtres, mais leurs chevaux sont harnachés comme ceux des princes du sang. Ils sont tous exercés dans l'art militaire ; ils mangent du poisson et de la viande, et se marient ordinairement dans les premières familles, ou avec des parentes des Dairis.

Cet ordre étant très-riche et puissant, et répandu par tout l'empire, les Seogouns le traitent avec beaucoup d'égards. A l'avéucment d'un Seogoun, les prêtres de tous les autres ordres reçoivent de lui une patente, scellée d'un sceau en vermillon. Les prêtres de l'observance de Ils ko sio, au contraire, lui offrent un écrit dont le sceau est aspergé de leur sang, et s'engagent par là de l'assister dans toutes les occasions en cas de troubles ou de révolutions, C'est pour cette raison qu'ils jouissent d'une grande considération à la cour de Yedo.

1TSOU SE-NO MIKOTO, personnage mythologique des Japonais, fils de Fiko na kisa, le cinquième des esprits terrestres qui régnèrent sur le Japon. Son frère Zin mou len-o, devint le fondateur de l'empire japonais. Itsou se- no, quoique son aîné, combattit pour le défendre contre les dieux célestes qui voulaient envahir le pays; mais il fut blessé et mis hors de tombal. Voy. Zin mou ten o.

IULES, hymnes que les Grecs chantaient en l'honneur deCérès, et les Romains dans les fêles consacrées à Libéra. Ce nom vient du grec o'ios ou îbuXsî, gerbe.

IV1, nom de la première femme, chez les Taïtiens; il rappelle singulièrement le nom d'Eve. — Taaroa, après avoir fait le monde, forma l'homme ater.de la terre rouge (araea), qui servit même d'aliment à la créature jusqu'à l'apparition de l'arbre à pain. Un jour Taaroa plongea l'homme dans un profond sommeil et en tira un os [ivi) dont il fit la femme. Ces deux êtres furent les chefs de la f .mille humaine Tout en citant celle légende singulière, le missionnaire protestant Ellis exprime des soupçons sur son authenticité ; il ajoute que l'analogie mosaïque pourrait bien ne résulter que d'une équivoque sur le mol ivi, qui signifie à la fois, os, veuve et victime tuée à la guerre.

Mais une tradition non moins frappante et presque identique se retrouve à la Nouvelle- Zélande. D'après celle tradition, le premier homme fut créé par le concours des trois Maicis; le premier de ces dieux eut la plus grande pari à celte œuvre ; la première femme fut formée d'une des côtes de l'homme. Les insulaires donnent aux os en général le nom d'itei, qui pourrait bien, ainsi que le pensent Nicholas et d'Urville, n'être qu'une corruption du nom de la mère dn genre humain, suivant les écrits de Moïse.

IXION, un des fameux damnés de l'anti-

quité. Il avait épousé Clia, fille de Déiouée, et refusa à celui-ci les présents qu'il lui avait promis pour obtenir sa fille, ce qui obligea Déionée à lui enlever ses chevaux. Ixiou dissimula son ressentiment, attira chez lui son beau-père, et le fit tomber dans une fosse ardente où il perdit la vie. Ce crime fit horreur; Ixion ne Irouv.i personne qui voulût faire pour lui les cérémonies expiatoires, et lut obligé de fuir tous les regards. Abandonné de tout le monde, il eut recours à Jupiter, qui, prenant pitié de ses remords, le recul dans le ciel et l'admit à la table des dieux. Ebloui des charmes de Junon, l'ingrat Ixion eut l'msolenee de lui déclarer sa passion. La déesse, justement offensée de sa témérité, alla se plaindre à Jupiter, qui, pour voir jusqu'où irait l'audace du téméraire mortel, forma d'une nuée un fantôme semblable à son épouse. Ixion tomba dans le piège, et de ce commerce imaginaire naquirent les Centaures. Jupiter, le regardant comme un fou dont le nectar avait troublé la raison, se contenta de le banni ; maisvoyant qu'il se vantait de l'avoir déshonoré, il le précipita d'un coup de foudre dans le Tartan-, où Mercure, par son ordre, alla l'attachera une roue environnée de serpents, qui tournait sans relâche. C'était eu elïel l'opinion des anciens, que ceux qui avaient une fois goûté le nectar des dieux ne pouvaient mourir que d'un coup de tonnerre. La fable ajoute que lorsque Proserpine lit son entrée aux enlers, Ixion fut délié pour la première fois, Virgile suppose aussi que les accords mélodieux de la lyre d'Orphée suspendirent la roue à laquelle il était attaché.

Noël explique de la manière suivante la donnée historique de cette fable : un prince, surnommé Jupiter, ayant accordé à Ixion, roi des Lapilhes, l'hospitalité que tousses voisins lui refusaient, l'ingrat reconnutee bienfait par une noire perfidie, et devint amoureux de l'épouse de son bienfaiteur. Celui-ci mit à la place de sa femme une esclave nommée Néphélé (vuée). et ne put douter des intentions criminelles de son hôle. Ixion, s'étant vanté ensuite d'avoir rendu la prineesse sensible à ses vœux, fut chassé de la cour, el mena depuis une vie agitée el inquiète, haï et méprisé de tout le monde.

1YAR, le second mois de l'année ecclésiastique et le huitième de l'année civile, chez les Juifs. Le 15 de ce mois on renouvelle la pâque, en faveur de ceux qui n'ont pu prendre part à la première dans le mois de Nisan.

1YNX, fille du dieu Pan et d'Echo. Celte nymphe était la suivante d'io. Junon l'accusa d'avoir rendu Jupiter épris d'io, par l'effet de ses enchantements, et pour la punir la changea en oiseau, sans doute en hochequeue.

Ce mythe, dit Noël dans son Dictionnaire, doit son origine à une e>pèce de cérémonie magique, par laquelle on prétendait pouvoir s'assurer de l'affection d'une personne chérie. Celle cérémonie consistait à attacher un de ces oiseaux sur une petite roue qu'i tournait, el qu'on appelait en grec strophulos, hécaticos ou rhombos cluilceos. On s'i ginait qu'à mesure que cet oiseau '

étourdi, à force do le tourner avec la roue, on inspirait .'iussi de l'anxiété à l'amant, et que, par ce moyen, on l'obligeai' à venir auprès île sa maîtresse. Pour atteindre plus sûrement ic but qu'on se proposait, on prononçait en même temps certaines p.iroles magiques. Il garait que la longueur de cet oiseau et sa iangue pointue ont donné lieu à celle superstition. Il y a dans son aspect quelque chose qui ressemble à un serpent, et l'on s;iit que les serpents jouaient un grand rôle dans les cérémonies magiques des anciens.

1ZE ^Pèlerinage d'), ou d'Isje, comme écrit Kaempfer : le plus célèbre des pèlerinages du Japon ; il tire son nom de la province «l'Ize , où naquit Ten-sio Daï sin. Voy. Sanua.

IZED, ou YEZD, bons génies du second ordre, suivant la doctrine des Parsis. Ils sont au nombre de vingt-quatre, et remplissent auprès des hommes les fonctions de minis- Ires directs des Arnschaspands, ou génies du premier ordre , appelés aussi quelquefois Jzeds. En général, le nom d'Ized est, en persan, le titre de tous les êlres divins auxquels s'adresse l'adoration des hommes; en effet, il vient du zend Yazala ou du sanscrit yadjata, qui signifient l'un et l'autre, « un être digne d'être honoré p:ir le sacrifice (yadja). » C'est pourquoi il exprime assez souvent la Divinité en général.

IZESCHNÉ, un des livres sacrés des Parsis, (i uvre île Zoroastre ; il forme avec le Yisp:redel le Vendidad proprement dit, la collection comprise sous le nom de Vendidud-Sndé. C'est proprement un rituel ; Zoroastre y recommande le mariage entre cousins germains ; loue la subordination; ordoinod'établir un chef pour les communautés de prélres, de soldats, de laboureurs et de commerçants ; il recommande le soin des animaux. Il y est parlé d'un âne à trois pieils, placé au milieu de l'Euphrate ; cet finima! a six yeux, neuf bouches, deux oreilles et une corne d'or ; il est blanc, et ii

est nourri d'un aliment céleste; mille hommes et mille animaux peuvent passer entre ses jambes. C'est lui qui purifie les eaux de l'Euphrate, et arrose les sept climats de la terre. Quand il se met à braire, les poissons créés par Ormuzd engendrent, et les êtres formés par Ahr'man avortent

Izeschné se prend aussi pour une prière ou un hommage adressé à un être divin; ainsi faire izeschné signifie prier, louer, célébrer. L'ouvrage qui porte ce litre est composé de 72 fias ou chapitres ; voici la traduction du douzième, qui se trouve en tête du Vendidad-Sadé ; cette traduction est dne à Anquelil.

« Au nom de Dieu ! Au nom de. Dieu, juste juge ! Je prie avec ferveur, avec pureté de pensée, avec pureté de parole, avec pureté d'action. Je me livre à toute bonne pensée, à toute bonne parole, à toute tonne action ; je renonce à toute mauvaise pensée, à toute mauvaise parole, à toute mauvaise action. Je me donne aux Arnschaspands ; je les célèbre, je les prie de toutes mes pensées, de toutes mes paroles, de toutes mes actions. Dans ce monde, je leur consacre mon corps et mon âme ; je les invoque avec étendue.

« L'abondance et le Beheschl (le paradis) sont pour le juste qui est pur. Celui-là est pur qui est saint, qui fait des œuvres célestes et pures.

« Je célèbre, je fais connaître, moi, serviteur d'Ormuzd selon la loi de Zoroastre, la réponse d'Ormuzd dont le Dew est ennemi. Ce Vendidad donné à Zoroastre, pur, saint et grand, je lui fais izeschné et néaesch (prière et soumission). Je veux lui plaire; je lui adresse des vœux. Je fais izeschné aux temps (c'est-à-dire aux génies), qui sont les jours, les mois, les années ; je leur fais néaesch, je veux leur plaire, je leur adresse des vœux.

« Que Serosch (le génie de la terre) pur, fort, corps obéissant, éclatant de la gloire d'Ormuzd, me soit favorable 1 Je lui fais izeschné et néaesch, je veux lui plaire, je lui adresse des vœux, etc. »