RECUEIL DE NOTES

Nous plaçons ce recueil dénotés à la fin du volume, en raison de sa longueur, mais nous engageons le lecteur à le parcourir, après avoir terminé le chapitre : Interdiction* fulminées contre le chine et la pierre.

Le recueil que je compose sa forme d’un tissu de faits et d’exemples dont quelques-uns m’étaient inconnus lorsque j’écrivis mon livre, et qui me semblent donner une force bien singulière aux jugements que je portai et aux opinions que j’émis alors. La sécheresse de ces notes, dont je suis parvenu à glisser quelques extraits dans mon texte, au fur et à mesure de l’impression, n'ôte rien à leur importance.

Dans mon opuscule de 1843, antérieur au plus remarquable de ces documents, celui de M. Ed. Biot, j’ai lié le culte de la pierre-Dieu à l’histoire du Beth-el de Jacob; j’ai cru avoir retrouvé dans tous les lieux de la terre, le culte plus ou moins ancien de la pierre; j’ai dit que la pierre, dans son isolement, ou dans ses groupes, était autel, tabernacle, oracle ou Dieu; puis j’ai reconnu qu’elle était aussi monument funéraire, sanctuaire de la justice et des conseils nationaux, auxquels préside le Dieu qui est dans la pierre ou qui est pierre !

J’ai, de plus, ajouté que l’arbre était l’équivalent de la pierre, et je l’ai nommé Beth-el végétal.

Dès Abraham, avais-je énoncé, le temple se composait de ces trois parties généralement contiguës : l’autel qui était la pierre, l’arbre qui était l’édifice, le pavillon destiné à la couvrir de son ombrage, et la source indispensable aux rites du sacrifice!

Une fois que Dieu fut incorporé à la pierre, la superstition ne tarda pas à l’enfermer également dans l’arbre; et, bientôt aussi,

la vertu divine passa dans la source. Quelque temps après, tout vint à s’élargir, à s’agrandir, mais selon les mesquines idées de l’homme! La pierre s’entoura d’autres pierres! L’arbre eut pour associés des bouquets, puis des masses d’arbres; et la source devint étang, lac, ou fleuve ; elle rechercha les sombres forêts.

Ce qui me parut certain, en un mot, c’est qu’entre la pierre, l’arbre et la source, ou le puits, une singulière et étroite alliance ne cessa de subsister. A la suite de cette assertion que je réitère, je crois opportun de transcrire le recueil des notes que j’ai pu ajouter, quoique bien tard, à mes documents, et je les donne dans leur mot à mot presque littéral.

Jacob, dit M. Ed. Biot, prit une pierre, et la dressa comme ua monument : Erexit in titulum. Cette pierre commémorative est donc un véritable Menhir. L’autel en pierre brute érigé par Josué est un Dolmen, et les douze pierres du Jourdain formaient ce qu’on appelle dans notre Bretagne un Cromlech. Quelquefois une pierre debout indiquait une limite de pays; ou bien encore, une tombe. Ainsi Jacob éleva une pierre sur la sépulture de Rachel.

« L’Écriture sainte nous fournit donc l’explication la plus vraisemblable de ccs pierres levées, de ces enceintes, de ces tables de pierre que l’on a longtemps considérées comme des attributs spéciaux de la religion druidique. »

En effet, dirai-je, puisque ces monuments ont jonché toute la surface du globe, il faudrait, pour les attribuer aux Celtes, pouvoir placer cette nation dans la contrée d’où s’élancèrent tous les essaims de familles qui peuplèrent le monde. Or, cette contrée est précisément celle d’où sortit la famille des patriarches. — Mais remettons-nous un peu aux voyages.

La presqu’île Indienne renferme une foule de monuments qui offrent de grandes analogies avec nos monuments druidiques. Nous en citons quelques-uns page 507.

Dans le Journal de la Société littéraire de Madras (mars 1846), le capitaine Congrève décrit une grande pierre plate, soutenue par cinq grosses pierres au milieu desquelles cinq à six personnes peuvent s’asseoir aisément. Deux cercles de pierres entourent cette construction, qui est à leur centre commun.

Dans diverses parties de la Sibérie, se trouvent quatre sortes de monuments qui se rapportent à l’objet de cette note. L’Académie impériale de Pétersbourg les désigne par le nom de tom-

beaux des anciens Tchoudes. Je citerai d’abord les Maïki, ou colonnes de pierres disposées en cercles, que Gmeiin a rencontrées dans la Sibérie orientale, près de Nortschinsk, à l’est du grand lac Baikhal. Le milieu de ces cercles est occupé par un monceau de pierres ou par de gros blocs carrés, qui recouvrent ou entourent un tombeau.

Une autre espèce, que Gmeiin fait connaître, est appelée par lui Tivoritnie-Kourgany. Ces Kourgany sont formés d’un terrain carré, avec quatre blocs placés aux angles. Quelquefois, en de- Kors du carré, il y a une grande pierre dressée vis-à-vis le milieu de l’enceinte, et un peu penchée vers le centre occupé par le tombeau.

Pallas (Voyage en Russie) a été frappé de la ressemblance de ces tertres funéraires avec ceux que l’on connaît dans le nord de l’Allemagne sous le nom de tombeaux des Huns, Hunen Grœber (1).

Les habitants de tous les lieux de Westphalie, où l’on rencontre de semblables monuments, leur donnent le nom de Hunen Steine, ou Redden : pierres, c’est-à-dire lits des Huns, ou des étrangers, ou des Géants.

Je ne doute pas, dit M. Ed. Biot, que des recherches ultérieures n’achèvent de démontrer que divers peuples Asiatiques ont eu l’habitude de disposer, autour des tombeaux, des enceintes de pierres semblables à celles de l’Europe, ou d’enterrer les morts illustres dans leurs temples, comme nous jadis dans nos églises, et de dresser des blocs en signe de commémoration. Cette habitude peut-elle être exclusivement attribuée à la race Celtique, et considérée comme un trait caractéristique des institutions druidiques? Réponse : j'ai voulu, seulement, réunir quelques faits... pour les rapprocher des découvertes du même genre que l’on a récemment signalées en Algérie , et dans l’Amérique du Nord, dans les monts Alleganys, dit Josiah (2). Sur la route de Philadelphie à Pittsburgh, il existe un cercle régulier de pierres ayant cent pieds de diamètre, et la surface qu’il occupe est élevée au-dessus du sol voisin...

(1) Hunen ne signifierait qu’étranger, d’après M. Henri Schreiber, archéologue de Fribourg. — Id. B“ de Ring, sur les tombes Celtes de l’ancienne Allemanie. Mém. des antiq. de Fr. vol. xiv, p. 104. — S. Regnoul, Mém. de la etc. des ant. de France, vol. i, p. 450.

(?) Antiquilatcs Americanee , 1 833, p. 88, etc.

Près de Brownville., en Pensylvanie, on voit un camp de 13 ares, renfermé dans un cercle. Au milieu s’élève un tertre en terre haut de trente pieds. M. Josiah compare cette enceinte aux Domhringh, ou cercles de jugement des anciens habitants du Danemarck (1).

A ce propos, disons un mot de la Scandinavie. M. Deppiog, s’occupant du culte primitif des Scandinaves, établit que ces peuples, avant Odin, n’avaient ni temples ni statues. Des tertres, ou bien des bois avec des rangées ou quelques blocs be PiEjjpE, lui - 5 en tenaient lieu. Et déjà, dans cet ouvrage, nous avons signalé au cœur de la Suède, le culte de la pierre Phallique !

En Angleterre, en Cornouaille, ces endroits s’appelaient encore des Thor, sans doute parce qu’on y adorait le Dieu du tonnerre; et, dans la langue du Nord, pour désigner une idole, on n’avait d’autre mot que celui de Hœrgr, qui signifie un Grand Bloc!

Le Danemarck, la Norwége et la Suède contiennent un grand nombre de ces monuments de la superstition et de la barbarie.

Ils sont semblables à ceux que l’on voit en Angleterre, en Allemagne, en France et ailleurs... Quelquefois une pierre est dressée dans une pose oblique devant l’autel; c’était peut être le symbole de la Divinité, ou cette pierre de la puissance et de la terreur dont parlent fréquemment les chants de la Calédonie... Enfin, on voit, dans quelques endroits, trois lieux de sacrifices peu éloignés l’un de l’autre, et disposés de manière à former un triangle: figure mystique qui pouvait être et le yoni, et l’emblème de la triple Divinité de Thor, d’Odin, et de Freyr...

On ne sait presque rien sur ceux qui présidaient au culte. On ignore si c’étaient les anciens et les chefs de bourgade, ou s’il existait une caste sacerdotale. Si les anciens Scandinaves ont eu des Druides, ces pontifes ont dû disparaître devant le Chamanisme d’Odin. Ce qu’il y a de plus certain c’est qu’ils ont eu des prophétesses. On appelait ces femmes vcelur ou volvur, mot qui, dit-on, aurait de l’analogie avec le français fol ; et, peut-être cette étymologie ne paraltra-t-elle point trop forcée, si l’on se rappelle que le nom de pierre folle était donné à des pierres prophétesses, que nous avons décrites, en nommant les pierres branlantes (2).

(1) Mémoire de la société des antiq. de France, vol. XIX, l’un de» dernier*, p. 1 à 14. — Ed. Biot.

(2) Id., vol. 11, p. 228.

11 est même un Dolmen du nom de pierre folle, près de Montguvon, que sa description ne range nullement au nombre de celles qui pouvaient s’agiter sur leur base, et se livrer à ces mouvements ridicules qui, chez les hommes, impliquent la folie.

Quel que fut le nom de ces pierres, l’alliance qui existait entre elles, l’arbre et la source, ou la fontaine, a laissé des traces qui se retrouvent chez tous les investigateurs de ces monuments anciens, chez ceux même qui l’ont le moins soupçonnée.

Les Celtes, nous dit M. Alfred Maury (t), paraissent avoir désigné sous le nom de Nemet (Nemetos Grec) les sanctuaires forestiers dans lesquels, à certaines époques, ils allaient cueillir le

gui sacré. ...

Un nemetos de ce genre occupait le milieu de la forêt des

Carnutes, (pays Chartraiu) et c’est là que se tenait la réunion générale des Druides Gaulois. Ces emplacements répondent aux Valplatzen des anciens Scandinaves; lieux choisis spécialement pour les convocations religieuses, et autour desquels se dressaient des blocs de pierres grossièrement taillées.

Les Celtes aimaient à se faire enterrer dans ces sanctuaires, ombragés par leurs hautes Tutaies de bois sacrés, et l’on a observé, dans plusieurs forêts fort anciennes, des tumulus et des tombolles gauloises. Généralement, ces forêts étaient coupées par ries lacs.... et plusieurs de ces lacs appartenaient par la consécration à des Divinités Gauloises. — Le lac était alors à la forêt ce que, primitivement, la fontaine était à 1 arbre.

« En la forest de Brésilien, dit un vieux manuscrit, il y a deux cents Brieulx de boays, chacun portant son nom, et autant de

fantasmes, chacune portant son nom.

» Hem, auprès du dict Breil, est le Breil de Bellenton ; et, auprès d’iceluy,’une fontayne, auprès de laquelle le bon chevalier Pontus fist ses armes.

J, nem, joignant la dicte fontayne, y a une grosse pierre que on nomme le Perron de Bellenton. Et toutesfoiz que le seigneur de Montfort vient à la dicte fontayne, et, de l’eau d’icelle arouze et moulle le dict Perron, quelque part que soit le vent, et que chacun pourroit dire que le temps ne scroit aucunement disposé à ployé... pleut au pays si abondamment que la terre et les biens étant en icelle en sont arouzés; et moult leur proufilte.

(t) Forêts de la Gaule et de V ancienne France.

» En la dicte forest, y a un grant nombre de gens mencionniers et habitants d’icelle, lesquels, pour quelque marcliandie, manœupvre , ne autre chose ou mestier dont ils s’entremeptent, ne sont subjetz ne contributifs en la dicte forest à aucun subside ne debvoir quelconque (t). »

Il est difficile, en décrivant ces privilèges, de ne point se rappeler ceux que l’antiquité accordait aux hommes qui habitaient près des chênes sacrés et des fontaines, dans la forêt de Dodonel...

Une pierre , un monument curieux, en la commune de

Cussi, près Auxerre, reproduit la situation d’une victime humaine au moment d’être sacrifiée. On y voit un homme sur le déclin de l’âge, revêtu d’une espèce de tunique, debout, les mains liées derrière le dos, et le pied gauche appuyé sur le tronc d’un arbre. Il attend dans cette posture qu’un Druide vienne, par derrière, le frapper d’un coup mortel.

Il est à remarquer que les monuments que nous appelons Druidiques « se trouvent presque toujours dans le voisinage des rivières, des étangs, des sources, ou des chemins les plus fréquentés. »

Les apôtres du Christianisme ne purent combattre cette adoration superstitieuse qu’en consacrant au culte nouveau les pierres et les arbres qui étaient l’objet de la vénération populaire. On plaça sous le patronage de la Vierge ou des saints, ces enfants des forêts longtemps adorés comme des images de la Divinité (2).

Il existait en France, il y a quelques années, plusieurs arbres qui avaient hérité de l’antique vénération qu’avaient longtemps inspirée leurs devanciers.

Dans la forêt de Vincennes, on remarqua longtemps un chêne sous lequel saint Louis avait rendu la justice. Dans la forêt de Compiègne, le chêne Rouvre (robur), dit de Saint-Jean, remarquable par sa conformation bizarre, parait remonter à une assez haute antiquité... Nous sommes portés à croire que les dénominations de chênes de Saint-Jean, appliquées à certains chênes de nos forêts, remontent aux cérémonies Druidiques qui se célébraient sous les chênes sacrés, à l’époque du solstice d’été.

(I) Alf. Maury. Min. de la Soc ■ des Ant. de France, toL xu, p. 349, etc.

(3) Alf. Maury, Md.

Les Pfingsttanen, ou sapins de la Pentecôte, sont les héritiers de ces arbres sacrés qui, selon la croyance Germaine, — et, disons le mot, presque universelle, — avaient le don de la parole.

Mais l’arbre sacré par excellence c'était le chêne, et le nom du chêne, ou du Rouvre (roèur),fut le nom de la demeure que s’était choisie dans les Gaules le chef de la religion Druidique. Le grand Druide résidait à Rouvres, village situé sur la Vesgres, à une demi-lieue au-dessus d’Anet (1).

Quant au lieu où siégeait chaque année le collège général de tous les Druides des Gaules, il était à une certaine distance de Rouvres. Si l’on réfléchit sur le nombre et l’étendue des monuments Celtiques rassemblés sur la commune de Morancèz et surtout près du bois des Rigoles (voisinage de Chartres), on pensera que cet endroit était, plutôt que l’emplacement de la ville de Chartres, le chef-lieu du culte Druidique. La forêt chartraine couvrait alors les vastes plaines qui environnent la ville.

La ville de Chartres était, cependant, un lieu célèbre dans le culte. Parmi ses principaux monuments, on compte la grotte, dite aujourd’huide la Vierge, àl’entréedes souterrainsde lacathédrale. Elle est de style Romain, mais construite dans l’emplacement d'un ancien sanctuaire ; et toutes les traditions confirment que la cathédrale de Chartres , dont la construction primitive remonte à l’établissement du christianisme des Gaules, remplaçait un plus ancien temple des Druides. Cette forme souterraine et particulière du sanctuaire Druidique est très-connue d’ailleurs ; car on sait que les Druides se servaient de cavernes obscures pour la célébration de mystères secrets et inconnus à la multitude, fort probablement leurs conjurations magiques! Suivant les anciennes chroniques de la cathédrale, lors de l'établissement du christianisme, un certain nombre de prosélytes du nouveau culte furent précipités dans un puits, destiné à recevoir les corps des victimes humaines immolées dans les superstitions druidiques. Ce puits fut nommé le Puits des Saints forts. Il est aujourd'hui comblé, mais son nom s’est conservé, et son ouverture circulaire est encore fort apparente.

Or, ce puits (this tvell), cette source, était derrière la pierre

(t) De Pâris, vol. i, id. — Sons un vieux chêne du château de la Ronce, à Rouvres, Mgr de Frayssinous a composé la plupart de ses conférences.

autel de cette caverne, qu’entourait une vaste enceinte de chcnes ()).

Dans la commune de Lèves, à une lieue , vers le nord , de Chartres, un pan de forêt subsiste encore, où l’on dit que les Druides s’assemblaient pour leurs cérémonies religieuses. En cet endroit, s’élève, entourée de fossés, une éminence ( probablement une tombelle), qu’on appelle la Montagne des lieues. Tout auprès, une vaste et profonde caverne est creusée dans la partie orientale de la montagne. C’est là que les Druides enseignaient la science occulte de leurs mystères religieux. A quelques pas de cette caverne, une fontaine sacrée verse ses eaux (2).

Nous ne pouvons omettre, en passant, l'un des monuments les mieux conservés de la commune de Vert. C’est un Mallus, ou sanctuaire de prédilection de la Divinité. Ces Mallus sont formés des pierres les plus dures ou de ladères; la ville de Chartres en est entièrement pavée (3).

A cinq kilomètres de Gourec, en gravissant le côteau qui domine la gauche du canal, trois dolmen d'une grande dimension s’élèvent au sein d’une vaste lande. Ces trois dolmen sont disposés en triangle, reproduisant, par la figure qu’ils dessinent et par leur nombre, la pensée d’un mystère qui n’était pas tout à fait inconnu des anciens ; car, chez la plupart des peuples, le nombre trois est un nombre sacré. M. de Fréminville avait déjà signalé ce fait, mais seulement en ce qui regarde les fontaines, et à propos de la Fontaine de la Trinité, près de la petite ville de Conquet (4).

Près de Corancèz est une pierre plate isolée et enfoncée verticalement dans le sol. Elle a six pieds de long sur trois de hauteur. Les paysans prétendent qu’à certains jours de l’année il en jaillit une source d’eau vive. Cette superstition est évidemment un reste du culte des fontaines, jadis répandu dans la Gaule. Il

(1) De Péris, itl., vol. i, etc.

(2) Cotchin, vol. i, Antiq. de Fr. p. 29. — Eure-et-Loir.

(3) Id. Cotchin. — Ladère, nom généra! des pierres du pays Chartrain, vient des deux mots Celtiques Learh ou Loch. — (Xâ;) et Derch, pierre plate sacrée, deFrémiiiTille, vol. Il, p. 104. Antiq. — Le nom de Vert, ou Ver, est donné, en France, à plusieurs communes qui, toutes, possèdent des monuments druidiques, idem, p. 175.

(4) Finistère, vol. xx, Ant. anc. brel.. Deschamps de Pas, p. 152.

existe de semblables traditions sur beaucoup d’autres pierres Celtiques dans différentes parties de la France (1).

... Partout se rencontrent des pierres semblables à celle qu’a frappée la verge de Moïse, la pierre-Dieu, à côté du chêne-Dieu ! la pierre d’où jaillit la source , ou la pierre de justice près de laquelle murmure la fontaine, et qui s’abrite sous le chêne sacré, sous le chêne-Dieu, sous le chêne de justice !

Près de la ville de Bonneval est le hameau do Meziers. Là, près du puits, qui porte encore le nom de puits de Citeaux, existent deux grosses pierres plates, dont l’une est exhaussée de terre sur d’autres plus petites, et dont la seconde est renversée. C’était là que la justice de Citeaux venait autrefois rendre ses sentences (2).

Un énorme dolmen se rencontre près du moulin de Frécot, rapproché d’une petite chapelle dédiée à sainte Catherine. C'était encore là que la justice de l’ancien château, actuellement détruit, rendait habituellement ses arrêts (3).

Ce sont toujours les pierres et les chênes de justice, comme en Israël, ainsi que nous l’avons observé, et comme nous l’avons vu dans nos régions occidentales. L’idée de justice et l’idée de Dieu, ou de son sanctuaire, se lient et s’enchaînent de la façon dont nous l’avons fait remarquer dans le palais de Picus, que nous a décrit Virgile : curia templum.

Partout, si l’on y regarde de près, se découvrent les vestiges de cet état de société primitif, où le magistrat et le prêtre se confondaient dans la même personne, qui était celle du père de famille ou du patriarche !...

« ...Chaque pierre, chaque fontaine, chaque monument Celtique a son histoire dans le peuple. Les habitants de la campagne conservent encore une sorte de respect pour de vieux arbres, pour de certaines pierres, et notamment pour des étangs et des sources dont ils croient les eaux miraculeuses. Us s’y rendent do fort loin pour se baigner, pour tirerquelqueprésagedel'inspection des eaux( 1), ou pour guérir leurs maladies.» Parmi ces fontaines, nepourrais-je pas citercelle de Saint-Médard, s’épanchant, au pied d'un chêne, à quelques portées de mousquet au bas de Chailly et

(1) ld., de Fréminville, vol. u, p. 170.

(2) Eure, Lejeune, tome I, ont.

(3) Idem.

(4) Cotchin. ut supra, p. 36.

à moins d’une lieue deCoulommiers? Presque toujours ces lieux et ces objets étaient réellement fatidiques, comme à Dodone.

Les traditions relatives à l’introduction du christianisme, sont mêlées de superstitions, et l’histoire des saints de la Bretagne en porte le vivant témoignage, ün fait leur est commun à tous, c’est qu’ils viennent d’Irlande, ce foyer de la religion Druidique, où, ainsique le rappelle mon livre, le chêne, le puits ou la source, et la pierre, étaient dans une association sacrée tellement intime ! Il fallait bien, selon l’opinion vulgaire, que ces saints dussent quelque chose à la pierre, puisqu’elle était le Dieu. Aussi, s’étaitelle creusée pour les transporter sur les mers ; et c’était dans une auge de pierre qu’ils avaient abordé sur les rivages armoricains (1) ! Plus tard, la pierre n’avait fait que changer de forme sous leurs mains d’apôtres ; ils ne l’avaient point complètement détrônée, mais ils l’avaient taillée en forme de croix ! Ce signe sacré, que plusieurs blocs Druidiques reproduisent encore de nos jours, avait fréquemment sauvé ces vieux monuments de leur ruine, sans que la superstition cessât d’y attacher ses fables I Je n’en finirais point s’il me fallait décrire dans toutes leurs variétés les monuments druidiques. Mais, ayant dit un mot des pierres de foudre, ou Abraxas, je transcris quelques lignes d’une dissertation de M. Jaubertde Réart, sur les monuments Celtes des Pyrénées-Orientales, a Je joins ici, dit-il, le dessin de cinq pierres de foudre, Pedras de Llamp, que l’archéologie reconnaît pour des Celtœ, c’est-à-dire les pierres dont les Celtes armaient leurs maillets et leurs massues , et qui leur servaient pour la guerre, pour les sacrifices et pour les usages domestiques. »

Ces explications sont loin de se concilier avec les croyances superstitieuses de beaucoup de villageois de Molig et d’autres lieux, qui regardent cette pierre comme une production de la foudre {un Bétyle Diopètes), et lui attribuent la vertu de guérir l’individu qui la porte sur lui...— Nous leur avons aussi reconnu.

plus haut, la vertu de purifier ! Sur la montagne Serrât de la

Cadira, on découvre un grand nombre d’amas de pierres (2). On y distingue aussi des monceaux de roches entourées de pierres

(1) Voir ce fait, id. de Fréminville.

(2) Noos tes avons nommés morceaux de Mercure, ou Calaad. — Ils reçoivent, dans l'ancien Aunis, te nom de Cliiron, ayant peut-être pour racine Cettogrecque le mot y.ttp, ou main, et signifiant monceau fait à la main.

fichées. Une ligne circulaire de pierres, sans ciment (analogue au Cromlech du Gouth en Afrique), formant un mur au niveau du sol, renferme dans son enceinte trois de ces tas les plus considérables (1).

Un des monceaux les plus curieux, mais d’une destination toute différente, est la tombelle de nie de Gavrennez, dans le golfe du Morbihan ((le aux Chèvres). Ce cône phallique, qui a trente pieds d’élévation, est pénétré, vers son milieu, par une galerie ayant quarante-sept pieds dans l’intérieur, de l’est à l’ouest, et aboutissant à une cellule. Cette allée couverte se compose de pierres debout supportant un plafond de dolmen, et reposant sur un dallage exactement pareil. Elle mesure, dans œuvre, cinq pieds cinq pouces d’élévation, et, à l’ouverture, elle compte deux pieds et demi de large, s'élargissant graduellement jusqu’à la dimension de quatre pieds à l’entrée de la cellule. La cellule a neuf pieds et demi de long sur sept pieds cinq pouces de large et cinq et demi de haut ; une seule dalle forme son plafond. Ce monument tumulaire est situé non loindeceluidont le nom, et les avenues peut-être, rappellent le Karnacde l’Égypte (Corn, Caimac, montagne du serpent). Sa forme semble reproduire, à la fois, celle des monceaux de Mercure, celle du cône phallique, et celle des pyramides de l’Egypte avec leur galerie sépulcrale. Mais ce qu’il y a de plus extraordinaire, sur la surface intérieure des pierres de la galerie, ce sont les lignes llexueuses qui entament leur dure substance pour y graver en reliefs vigoureux des dessins et des caractères dont le sens est encore indéchiffré. La pierre Druidique, en effet, subit bien rarement la morsure du fer...

Des trous qui se suivent, et qui communiquent l’un à l’autre, daos une des pierres latérales de la cellule, donnaient passage à des cordes que l’on croit avoir été destinées à lier les victimes. Car c’élait surtout sur les tombeaux, sur la dépouille des morts, que devait couler le sang humain de la rédemption.

Plusieurs des lignes parallèlement llexueuses de ces pierres retracent des cônes, des coins debout ou renversés, et semblables à ceux qui sont une image adoucie des Bétyles phalliques. Mais, au milieu des figures qui l’entourent, celle-ci est-elle fortuite,

) Id. yoI. XI, p. u.

ou peint-elle une autre pensée que celle du Phallus symbolique?...

Si les peuples de religion Druidique enterraient les

morts sous leurs monuments religieux, comme nous jadis dans nos églises ou à l’ombre de nos clochers, ils avaient cependant des lieux exclusivement consacrés aux sépultures et où se rencontraient, comme dans nos cimetières, les objets sacrés du culte. On les nommait, en certaines régions, des Carnailloux. Ce mot, en Celto-Breton, signifie ossuaire ou charnier. L’un des plus renommés est celui de Trégunc, en Bretagne, près de Concarneau. Ce nom de Trégunc signifie la vallée des gémissements, des pleurs, des regrets (1).

Le respect religieux des Celtes pour leurs morts, leur fesait regarder comme des lieux saints les champs funéraires où ils déposaient leurs cendres. Aussi, pour signaler cette consécration, les Carnailloux s’accompagnent-ils des monuments sacrés du Druidisme. Un Menhir est en général placé à l’extrémité de chaque champ que couvrent les pierres funèbres, comme pour avertir les passants. A peu de distance du Menhir on voit presque toujours un Dolmen, ou un autel Druidique. — La pierre sacrée semble dire que ce coin de terre touche au ciel !

Des monumentsDruidiques de presque tous les genres connus se rencontrent dans le voisinage du Carnaillou de Trégunc, et la grandeur de leurs proportions atteste celle de leur importance ?

.... Dans l’ouvrage de M. Louis de Baudricourt : La guerre et le gouvernement de l'Algérie, nous lisons, à propos du Soudan et du Sénégal : « Trois beaux minarets s’élèvent dans la ville de Timbektou; mais elle n’en renferme pas moins un grand nombre de païens, » « Ils suivent, disent les Arabes, la religion des Mages (nom que des Celtes donnaient à leurs Druides. Vide suprà.) — Ils ne possèdent ni livres ni écritures, et adorent les rochers et les arbres ; ils ont aussi des idoles qu’ils ornent de pierres précieuses. »

...M. Texier, célèbre voyageur et membre correspondant de l’Institut, a découvert plusieurs monuments Cyclopéens, et son nom figure sur quelques-uns de ceux dont le pian en relief orne la bibliothèque Mazarine.

(1) De Fréminville, id.

Chez un de nos amis communs, M. de Bouffé (de Tupigny), son compagnon de voyage en Asie mineure, M. Texier me rappelait avoir rencontré quelques-uns de ces monuments revêtus d’inscriptions qui leur attribuaient une origine moderne et par exemple, l’époque de Vespasien.

J’ai donc dit avec raison, en parlant de l’architecture Cyclopéenne : ce style est celui d’un peuple de géants; le nom de cette architecture s’attache à l’histoire des Pélasges; mais tout monument de ce style ne démontre point le passage ou l’établissement d’une colonie Pélasgique. Les hommes s’imitent les uns les autres; ils se copient et se recopient à de longs intervalles; et le primitif so confond quelquefois même avec le définitif.

Je ne sache point que des colonies Pélasgiques aient jamais visité la Grande-Bretagne. Cependant, dans le comté de Lancastre, au nord, et en pays de Furness, il existe un mur Druidique, de style Cyclopéen ou d’imitation Cyclopéenne, qui mérite toute l’attention de l’observateur (1).

Magie. — .... A propos de mes paroles sur les statues animées, on se demandera peut-être : la magie est-elle ou non une science, un art sérieux? L’homme peut-il véritablement entrer en communication avec des esprits qui le servent, et qui, selon le dire de quelques-uns des princes de la magie, lui font payer cher, dès ce monde, les services auxquels ils s’astreignent? L’homme peut-il évoquer les morts, peut-il tourmenter les vivants à distance ; lui est-il donné de faire cesser parle démon des maladies que, selon l’expression de Tertullien, le démon lui-même a causées? A-t-il, en un mot, le pouvoir d’opérer, à l’aide d’un agent intelligent et généralement invisible, des œuvres évidemment prodigieuses?

Du train dont tournent les tables prophétiques, qui, déjà du temps de Tertullien, rendaient des oracles (2), la question sera peut-être résolue dans l’esprit du public le jour où paraîtra ce livre, dont la publication ne suivra l’impression que de quelques

(1) Lire sur ce monument, the society of antiq. of London, vol. XXXI, p. 448 9 mai 1844. — Vcir les plans.

(2) Si, magi, somuia immittnnt, habentes semel invitatorum angelorum et doimonium assistentem sibi potestatem per quos et caprœ et mensœ dit: inare consueverunt (Apologet., ch. XX ill, p. 99. Wiceburgi 1780, tome Ier, Tertullien. — Id , au-dessus, ch, 22.

mois. — Quant à moi, je ne la traite point dès aujourd'hui avec étendue, quoique l’ayant étudiée déjà d’une manière assez sérieuse.

Je ferai cependant observer que cette question présente un singulier phénomène qui subsiste depuis les temps et les auteurs les plus anciens, jusqu’à ces derniers jouis. Interrogez les Écritures saintes, étudiez Porphyre, Iamblique.Proclus, et tant d’autres encore ! feuilletez les doctes théologiens du moyen âge, tels que Thyrée, tels que le savant théologal de Milan, Antoine Rusca, écrivant en l’an 1661 son rare et précieux ouvrage (d’après l'invitation du Cardinal Frédéric Borromèe), parcourez ensuite le livre de William Gregory, professeur de chimie à l’université d’Édimbourg; ouvrez Spicer, Cahagnet, du Potet; perdez-vous dans les volumes remplis du récit des Medium, qui pullulent sur toute la surface de l’Amérique du Nord ! Ecoutez, après cela, les princes du magnétisme, les vrais, les sérieux et complets adeptes, et vous serez alors vivement frappés du fait étrange que je signale.

Ce fait, c’est l’accord qui règne entre les magiciens de tous les siècles, et les théologiens appuyés sur les saintes Écritures et l’observation des prodiges! Il est difficile, entre adversaires, de se mieux entendre sur la réalité des phénomènes de la magie, sur les esprits auteurs et agents de ces phénomènes, et sur le mode d’action de ces agents. Lorsque entre deux camps ennemis subsiste un tel accord, lorsque les magiciens et les théologiens concordent sur la réalité de ces êtres et de ces faits, que reste-t-il donc à mettre en ligne contre cette singulière et formidable élite?

Eh quoi! ne reste-t-il pas un certain nombre de savants? — Oui, sans doute, et, devant ce titre légitimement acquis, je m’incline avec un sincère respect ! Mais, en fait de savants, et je supplie que l’on y pense, quels sont les hommes que l’on pourra produire? A peine quelques-uns au delà de ceux dont l’esprit, d’autant plus superbe qu’il est étroit, croirait déroger à la dignité de la sience en descendant à l’examen de si ridicules impossibilités! A cette sorte de savants, il faut ajouter une foule énorme d’ignorants et de niais (1).

C’est-à-dire, en définitive, que les personnes qui persistent

(1) Niais, oa nieurs, de negare, terme que l’on a remplacé par le mot incrédule, qui est plus courtois.

à contester ce que tant d’autorités établissent comme évidence, sont celles qui refusent d’étudier la question, ou qui sont incapables de la résoudre. Ce sont donc, en face de la magie et de la théologie, des gens qui se font un argument décisif de l’ignorance ou de l’orgueil. Ceux qui auront lu, ceux qui auront vu, me comprendront assez !

Cependant, les plus savants initiés nous disent, et je les ai entendus : le magnétisme c’est la magie. Avant deux ans, trois ans peut-être, le monde est à nous ! le magnétisme, la magie, auront envahi toutes les familles et seront utilement pratiqués jusque dans la plus humble des chaumières!

Ces initiés, ces maîtres, parlent de leur pouvoir, et voyez-les à l’œuvre, ainsi que les y ont vus des hommes consommés dans l’étude des sciences naturelles! Peut-être alors, votre étonnement sera-t-il extrême! Voyez-les à l’œuvre comme je les y ai vus, moi-même qui, depuis sept ou huit ans, croyais posséder tous les mystères du magnétisme 1.. Mais, est-il une raison du retour de l’âge des prodiges! Pourquoi la réapparition de ces faits qui, mêlés à des faits surprenants, quoique naturels, entraîneraient tant de personnes à l’ablme, de la façon dont le grain qui recouvre le trébuchet y entraîne l’oiseau ?

Dieu le sait, si je l’ignore, et cela peut suffire 1 mais je me suis dit :

Pendant le long et ignoble règne du matérialisme , dont nous sortons à peine, qu’avait à faire de la magie l’ennemi du genre humain, pour ruiner les âmes? L’âme se perdant toute seule, par la négation d’elle-même , le rôle du Démon était de faire le mort, et il le fesait. Quel homme de bon goût, tout naguère encore, eût osé confesser sa croyance aux faits diaboliques, au milieu du monde élégant, s’il n’était un bien franc chrétien ?

Mais le mort d’aujourd’hui, c’est le matérialisme ! Aussi l’esprit du mensonge reparalt-il en même temps que renaît la croyance à l’àme , aux esprits et à Dieu. Il reparaît, pour se comporter comme il le fait en Amérique, et partout où l’on a consigné ses paroles, sous les interrogations des initiés ! C’est-à-dire qu’il se manifeste en prêchant une morale digne d’admiration dans quelques-unes de ses parties, mais hostile aux grandes vérités du catholicisme. 11 reparaît sous forme d’Ange de lumière, mais pour attaquer la divinité de Jésus-Christ, et pour reporter dans le

ciel dont il décrit les délices Elysésnncs, le règne du matérialisme chassé de la terre,

Si quelqu’un voulait s’expliquer par la magie, ou par la

puissance du Démon, le transport d’énormes pierres dont se composent certains monuments Druidiques, et dont l’érection fut effectivement attribuée à des esprits de ténèbres, j’offre aux partisans de cette idée une autorité, entre tant d’autres anciennes, ou toutes modernes. C’est celle d’un célèbre théologien duxvi* siècle sur lequel s’appuie la théologie mystique de Schram, enseignée — dans les séminaires : Exhibentur etiam a spiritibus obsequia, aliquando, quœ humanas vires excédant, etc. C’est-à-dire : « Les Esprits rendent quelquefois des services qui surpassent les forces humaines. Tantôt pour complaire à certains hommes, et sur l'ordre exprès de ces hommes, ils transportent des pierres énormes, tantôt et, subitement, ils élèvent d’amples et splendides constructions (machines, machines si l’on veut), tantôt ils enlèvent des hommes au sein de l’air

Les enoeintesque j’ai vues étaient carrées ou rendes, mais

il existe, dans d’autres parties de la vallée de l’Ohio, des élévations auxquelles on a donné la forme d’animaux. L’une d’elles représente un grand serpent de 150 pieds de long avec un œuf au-devant de sa télé. Cette figure est d’autant plus curieuse que quelque chose de semblable se voyait en Angleterre, auprès du fameux monument de Stooe-Heuge... Une classe de monuments de même origine s’étendent sur un espace de plusieurs centaines de lieues dans l’ouest des Etats-Unis... Dans le peuple inconnu qui les a construits... on est porté à voir une émigration asiatique ( ï ).

(1) C’est ce qui nous est enseigné de Simon te Magicien, -précipité par les prières <le saint Pierre. Le passage cité est : de loca in fai la, on : de mfeelis, ob molestantes dæmonioruin et defunt-torum huminum gpiritus, lacis, autbnse Petro Tiiyreo, Novesiens societatis Jesu, U. Tlieolugoet prufessure ordinario Herhipoti.— IA. de ierrictUamentis moctarnis. — Lugduni, liai). — Comment finiraw-je ma note saus nommer, au sujet des merveilles de ce genre, de tres-remarquable ouvrage de M. le M" de Mirv.... Des Esprits et de leurs muuifeelalious fluidiques. 1853.

(2‘) J.-J. Ampère, de TAcad. franç. Prnm naâe en Amérique, pub. 1853.