CHAPITRE VIII

Conclusion de tout !e discours précédent, où l'on montre qu'il faut tout rapporter à une Providence.

Mais sou\enez-vous, Monseigneur, que ce long enchaînenient des causes particulières, qui font et défont les empires, dépend des ordres secrets de la divine Providence. Dieu tient du plus haut des cieux les renés de tous les royaumes; il a tous les cœurs en sa main : tantôt il retient les passions, tantôt il leur lâche la bride ^ et par là il remue tout le genre humain. Yeut-il faire des conquérants? il fait marcher répouvante devant eux, et il inspire à eux et à leurs soldats une hardiesse invincible. Yeut-il faire des législateurs? il leur envoie son esprit de sagesse et de prévoyance; il leur fait prévenir les maux qui menacent les états , et poser les fondements de la tranquillité publique. Il connaît la sagesse humaine, toujours courte par quelque endroit; iU'éclaire, il étend ses vues, et puis il l'abandonne à ses ignorances : il l'aveugle, il la précipite, il la confond par elle-même : elle s'enveloppe, elle s'embarrasse dans ses propres subtilités, et ses précautions lui sont un piège. Dieu exerce par ce moyen ses redoutables jugements, selon les règles de sa justice toujours infaillible. C'est lui qui prépare les efl'ets dans les causes les plus éloignées, et qui frappe ces grands coups dont le contre-coup porte si loin. Quand il veut lAcher le dernier et renverser les empires, tout est faible et irrégulier dans les conseils. L'Egypte, autrefois si sag(\ marclie

enivrée, étourdie et chancelante, paice (jue le Seigneur a répandu Tespiit de vertige dans ses conseils; elle ne sait plus ce qu^elle l'ail, elle est perdue. Mais que les hommes ne s'y trompent pas : Dieu redresse quand il lui plaît le sens égaré; et celui qui insultait à Taveuglement des autres tonjbe lui-même dans des ténèJjres plus épaisses, sans (ju'il t'aille souvent autre chose, pour lui renverser le sens, (jue ses longues prospérités.

C'est ainsi que Dieu rogne sur tous les peuples. iNe parlons plus de hasard ni de fortune, ou parlons-en seulement comme d'un nom dont nous couvrons notre ignorance. Ce qui est hasard à l'égard de nos conseils incertains est un dessein coiicerlé dans un conseil plus haut , c'est-à-dire , ilans ce conseil éternel qui renfeime toutes les causes et tous les effets dans un même ordre. De cette sorte tout concourt à la même fin ; et c'est faute d'entendre le tout , (jue nous trouvons du hasard ou de l'irrégularité dans les rencontres particulières.

Par là se vérifie ce que dit l'Apôtre % que « Dieu est » heureux, et le seul puissant. Roi des rois, et Seigneur )) des seigneurs. » Heureux, dont le repos est inaltérable, qui voit tout changer sans changer lui-même , et qui fait tous les changements par un conseil immuable ; qui donne et qui ôte la puissance; qui la transporte d'un homme à un autre, d'une maison à une autre, d'un peuple à un autre, pour montrer qu'ils ne l'ont tous que par emprunt, et qu'il est le seul en qui elle réside naturellement.

C'est pourquoi tous ceux qui gouvernent se sentent assujétis à une force majeure. Ils font plus ou moins qu'ils ne pensent, et leuis conseils n'ont jamais manqué d'avoir des efléts imprévus. Ni ils ne sent maîtres des dispositions que les siècles passés ont mises dans les affaires , ni ils ne peuvent [irévoir le cours que prendra l'avenir, loin qu'ils

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le puissent forcer. Celui-là seul tient tout en sa main , qui sait le nom de ce qui est et de ce qui n'est pas encore, qui préside a tous les temps et prévient tous les conseils.

Alexandre ne croyait pas travailler pour ses capitaines, ni ruiner sa maison par ses conquêtes. Quand Brutus inspirait au peuple romain un amour immense de la liberté, il ne songeait pas qu'il jetait dans les esprits le principe de cette licence etîrénée, par laquelle la tyrannie qu'il voulait détruire devait être un jour rétablie plus dure que sous les Tarquins. Quand les Césars flattaient les soldats, ils n'avaient pas dessein de donner des maîtres à leurs successeurs et à l'empire. En un mot, il n'y a point de puissance humaine qui ne serve malgré elle à d'autres desseins que les siens. Dieu seul sait lout réduire à sa volonté. C'est pourquoi tout est surprenant , à ne regarder que les causes particulières, et néanmoins tout s'avance avec une suite réglée. Ce Discours vous le fait entendre ; et, pour ne plus parler des autres empires, vous voyez par combien de conseils imprévus, mais toutefois suivis en eux-mêmes, la fortune de Rome a été menée depuis Roinulus jusqu'à Cliarlemagne.

Vous croirez peut-être. Monseigneur, qu'il aurait fallu vous dire quelque chose de plus de vos Français , et de (^harlemagne , qui a fondé le nouvel empire. Mais outre que son histoire fait partie de celle de France que vous écrivez vous-même, et que vous avez déjà si fort avancée, je me réserve de vous faire un second Discours^, où j'aulai une raison nécessaire de vous parler de la France et de ce grand conquérant, qui, étant égal en valeur à ceux que l'antiquité a le plus vantés, les surpasse en piété, en sagesse et en justice.

Ce même Discours vous découvrira les causes des prodigieux succès de Mahomet et de ses successeurs. Cet empi-

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re, qui a commencé deux cents ans avant Charlemagne, pouvait trouver sa place dans ce Discours : mais j'ai cru (ju'il valait mieux vous faire voir dans une même suite ses commencements et sa décadence.

Ainsi, je n'ai plus rien à vous dire sur la première partie de l'histoire universelle. Vous en découvrez tous les secrets, et il ne tiendra plus qu'à vous d'y remarquer toute la suite de la religion et celle des grands empires jusqu'à Cliarlemagne.

Pendant que vous les verrez tomber presque tous d'euxmêmes ^ et que vous verrez la religion se soutenir par sa propre force , vous connaîtrez aisément quelle est la solide grandeur, et où un homme sensé doit mettre son espérance.