Ibid.j XV

S. S. verrait-il uh rapport entre n^ et qi?

Dieu vivant quand il a exposé que le peuple a entendu sa voix et n'est pas mort, et que lui Ta fait vivre, comme il est dit : Car quelle est toute chair qui ait entendu la voix du Dieu vivant^. Il s*est vn^pelé Éternel Sebaot^ lorsqu'on a raconté le pèlerinag-e du peuple et son rassemblement (pour se rendre) au sanctuaire, comme il est dit : Et Vhomme montait à la ville d'année en année pour se jwosterner devant le roi Éternel Sebaot h Siloh^. Il s'est appelé Élevé et sublime lorsque (Isaïe) a fait mention d' Uzziyyah roi de Juda en disant • Dans Vannée de la mort d'UzziyyahUjje vis V Éternel a^sis sur un trône, élevé et sublime^, car d'Uzziyyahu il a été dit : Lorsqu'il devint puissant, son cœur s' enorgueillit defa^on à se pervertir, il fut infidèle à r Éternel son Dieu^. Il s'est appelé Seigneur, lorsqu'il a annoncé qu'il enlèverait les grands du peuple puisqu'il est dit : Car voici que le Seigneur Sebaot va enlever de Jérusalem, etc.^. Il est appelé le plus souvent, dans les livres de Jérémie et d'Ezéchiel, Éternel Dieu, et on n'a pas dit : Éte}*nel Sef^aot, à cause de la dispersion des légions d'Israël et le fractionnement de sa totalité, mais lorsque (les Israélites sont retournés dans le second temple, l'appellation a été toujours ÉJternel Sebaot, et en effet, dans toutes les prophéties d'Aggée, Zacharie et Malachie, \\ y a toujours Éternel Sebaot, Il n'y a qu'une seule fois : Eternel Dieu d'Israël, et c'est le verset : Car il est odieux de divorcer, a dit VÉternel, Dieu d'Israël\ Cette (parole) peut se prendre au sens étroit et au sens large. Au sens étroit, c'est que la règle du divorce ne peut être appliquée à l'Israélite que par un Israélite, non par les païens, et si (les païens) contraignent au divorce (ce divorce) est nuP. Au sens large, bien qu'Israël ait été