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cruautés, persiste dans les régions qui ont refusé tout traité relativement à l'esclavage, comme le Ma-

du Coran, qui condamne les cruautés spéciales qui s'étalent sur les marchés et dans les établissements secrets du Maroc :

« II est vrai, disent-ils, que Texistence de Tesclavage est reconnue par Mahomet, mais seulement pour les captifs pris dans la guerre, et que le prophète enjoint strictement de bien traiter tous les esclaves, de môme qu'il recommande comme un acte spéciîilement agréable au Ciel, celui de le rendre à la liberté. Le Coran n'approuve pas non plus la séparation du mari d'avec la femme ou des enfants d'avec leurs parents, comme cela se fait maintenant ouvertement dans les marchés du Maroc. Enfin, la mutilation des enfants pour les harems, telle qu'elle se fait d'une manière si fréquente dans les domaines de Votre Hautesse, est un crime contre Dieu et la nature humaine que le Coran prohibe (1). »

Or, le 24 juin 1888, sir William Green rend compte au premier ministre britannique de l'insuccès de ses efforts :

« Dans une audience du Sultan, en date du 30 avril dernier, dit-il, je lui parlai de l'Adresse de YAntUSlavery Society^ que M. Donald Mackenzie lui a fait présenter par Cid Emfadel Gharneet. Sa Majesté schérifienne répondit que les Maures traitent leurs esclaves tout différemment des autres peuples, et qu'en conséquence l'institution de l'esclavage au Maroc n'a besoin ni de réforme, ni de changement (2). »

Mais le ministre anglais n'accorde pas une grande foi à cette assertion :

<c Malgré l'observation que les esclaves semblent être heureux et contents, je crois, dit-il, qu'il est juste d'ajouter que l'esclavage a son noir côté dans le Maroc, et que le bonheur