Telle serait la résurrection de Lazare: une sorte de gué

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parfaite de ses virtualités et richesses latentes. C'est donc l'univerB entier vécu par nous, non plus dans l'inertie mécanique et la pénonibre subliminale, mais dans la lumière et dans la liberté. De là vient que la possession de ce corps marque un triomphe définitif sur la souffrance, l'infirmité, la maladie et la mort, une victoir* complète sur le péché qui avait produit notre ensevelissement au sein obscu* de la matière et la révolte du mécanisme contre nous. De là vient aussi qu'on peut l'appeler un corps apirituel et de là enfin dérivent les propriétés mystérieuses qu'énumère S. Paul (I Cor., XV, 42-44). Tout cela se relie sans peine à la conception idéaliste de la matière esquissée plus haut.

Pourquoi le corps glorieux ainsi défini échappe à la perception sensible, et que cela tient à sa plénitude absolue d'actualité, non pas à son inconsistance, il est facile de s'en rendre compte. Par lui et en lui, l'âme est immanente à tout le déterminisme cosmique, présente à tous les points de l'espace et du temps. II est le corps épanoui dans sa réalité véritable, tiré hors des cadres qui limitent, devenu vivant au-delà des bornes qui morcellent. Or c'est la limitation, c'est le morcelage, c'est la tombée partielle dans l'automatisme et l'inconscience qui rend le corps ordinaire perceptible comme objet distinct du monde phénoménal. Un corps vivant, dans l'expérience commtme, se détache de la continuité universelle par l'indépendance de ses mouvements propres, par la localisation de son pouvoir pratique. Cette indépendance apparente, cette localisation viennent de ses limites mêmes, de ses bornes, de ce qu'il n'est agissable et agissant (au moins quant aux actions et réactions directes) qu'au point où sa vie demeure consciente et autonome, bref de ce que sa plus grande partie reste virtualité qui sommeille ou habitude aveugle et mécanisme figé. Mais tout cela disparaît du corps glorieux; plus de frontières marquant l'endroit où cesse la possibilité de l'atteindre et d'en être atteint ; c'est partout qu'il est centre de perception et d'initiative, partout que réside son intégrale unité,

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comme l'âme est tout entière dans chacun de ses états et de ses actes, dans chacun des fragments de l'organisme qu'elle anime. De là résulte son invisibilité extérieure: il n'est perceptible que du dedans et n'a plus rien des caractères qui le feraient paraître au dehors te! qu'un objet parmi d'autres objets. Il échappe également à toutes les prises de la science positive, à l'empire de toutes les lois naturelles, parce que ces méthodes et ces relations supposent le morcelage dont il est affranchi et concernent un mode inférieur d'existence au-dessus duquel il est élevé. L'entrée dans la gloire entraîne donc bien sortie du monde phénoménal; mais elle n'implique pas séparation d'avec la réalité physique profonde; die est au contraire établissement explicite et complète actualisation du rapport vrai avec cette réalité.

Concevons bien, de ce point de vue, les liens qui unissent le corps glorieux au corps ordinaire. L'un est le germe, la semence de l'autre; celui-ci réalise l'état définitif auquel aspire celui-là; le premier développe ce qu'enveloppe le second. Même extension ici et là (}), mais ici en droit seulement, en puissance, dans l'ombre d'un devenir imparfait et d'une ébauche naissante, là au contraire en fait, dans la pleine lumière et la pleine liberté. Et ceci entraine une autre conséquence. Il y a dès aujourd'hui compénétration et solidarité corporelles de tous les Êtres vivants. Membres les uns des autres, nous formons dans la diversité de nos personnes un seul et unique organisme. Aussi la résurrection glorieuse

1. C'est de ce point de vue qu'on peut définir pour chacun de nous une réintégration future de tous les éléments matériels ëpars, dispersés au cours de la vie terrestre, qu'on peut concevoir leur reprise de possession par l'être ressuscité : le corps glorieux, étant l'univers entier, embrasse tout ce qui a tenu au corps mortel, même ce qui n'en fut pas proprement animé. C'était inconcevable et indéfinissable, au contraire, au point de vue réanimation du cadavre : car ce point de vue attribuait à l'atomisme individuel une réalité exclusive et définitive, érigeait en absolu les apparences de séparatisme et de morcelage. supposait adéquate notre présente vue du temporel et du spatial.

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ne peut-elle être que commune à tous ('): elle manifestera et actualisera ce qui demeure présentement potentiel et caché. J'ajoute que cette conséquence ne concerne pas les hommes seulement, mais toutes les monades sans exception. C'est leur ensemble intégral qui doit participer à la résurrection, parce que la matière leur est commune. La gloire apparaît en fin de compte comme l'exaucement de toutes les aspirations et de tous les désirs, comme la fin obscurén;ent pressentie à laquelle tend toute chose, comme l'idéal dont toute nature est grosse, qui l'attire, la travaille et la meut, comme la communion suprême où tous ne seront plus qu'un en Dieu (*). Et de là ces liens mystérieux que la conscience religieuse devine, îes liens de la résurrection avec ces Cieux nouveaux et cette Terre nouvelle entrevus par le prophète, que la création enfante sans cesse par une évolution douloureuse et qu'un jour Dieu stabilisera pour l'éternité (*)■

Considérons maintenant la destinée universelle par rapport au Christ: un aspect nouveau va s'en dévoiler. Verbe fait chair, c'est à la lettre que le Christ nous a tous incorporés: nous sommes devenus ses membres et il est devenu notre vie. Par l'incarnation, il est pris dans l'engrenage cosmique, passif de la création tout entière. Par la résurrection, libératrice en lui d'abord et comme conséquence en nous qui sommes entés sur lui, il nous fait cohéritiers de sa gloire, participants de sa plénitude. Il y a plus. C'est par le Christ glorifié et c'est en lui que la nature matérielle acquiert une existence explicite absolue, qu'elle possède l'actualité de sa réalisation totale. Sans lui, elle n'aurait qu'une existence en devenir, une existence relative, dynamique,

1. Je laisse de càté ici. mais bien entendu sans I exclu e 1 mystère du mal et de la damnation. C'est la s ua on de droit que je décris, ce qui normalement doit être Ma s comn c la charité crée le ciel, ainsi l'égoîsme crée l'enfer la se onde mort, celle qui sépare à tout jam^s.

2. C'est à juste titre que la tradition appelle ce te me la Cité de Dieu, la Jérusalem céleste: Deut omnia m ont bu