En 1854, sous le pontificat de Pie IX

2. On peut en compter, dans VEMayo deuna biblioleca^ de Gallardo, pins d'une cinquantaine publiés à Séville, la plupart de 1615 à 1617.

3. J'ai le regret de ne pouvoir, en ce résumé rapide, étudier avec plus de détails certains personnages de cette histoire. Miguel Cid mourut en 1617 et mérita d'être peint par Pacheco, sa poésie à la main, aux genoux de la Vierge Sainte. Bien touchante aussi, en son entêtement pieux, est la flgure de D. Pedro de Castro. Il était archevêque de Grenade lorsque Ton découvrit en cette ville les livres de plomb, — œuvre, comme il fut démontré plus tard, de morisques imposteurs. Ce saint homme accepta les inscriptions apocryphes avec la foi la plus aveugle, que ne put ébranler ravis contraire des meilleurs théologiens. Nommé archevêque de Séville, il défendit Tlmmaculée Conception avec d'autant plus d'ardeur que les trop fameux livres soutenaient cette doctrine. Séville semble avoir été pour lui un lieu d'exil où il soupirait sans cesse après le Sacro-Monte de Grenade. Il eut le bonheur de mourir en 1623, avant d'avoir vu les livres de plomb solennellement condamnés en cour de Rome. — Voir, sur Miguel Cid, Angel Lasso de la Vegay Argûelles, Hietoria yjuicio critico de la escuela poéiica seviUana en los siglos xvi y xvii ; sur Pedro de Castro : José Godoy y Alcantara, Historia de los falsos cronicones et Menéndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espanoles.

151 NOTICE SDR

tenir du Saint-Siège une déclaration favorable au mystère. Des délégués quittèrent Séville, le 26 juillet, afin de demander au roi son consentement. € Ils partirent, chantant tout le long des rues l'hymne mentionné plus haut, qu'ils répétèrent, à l'édification des assistants, dans chaque ville qu'ils traversaient. » Philippe III, qui semble en cette circonstance avoir embrassé la cause de ses sujets avec plus de résolution que ne le Ht après lui Philippe IV, autorisa les démarches par des leltres datées de l'Escurial, le 4 octobre 4616. Un bref du pape Paul V accorda, le 21 août i617, une première satisfaction aux Sévillans. 11 est confirmé, le 24 mai 1622, par un nouveau décret de Grégoire XV qui met fin pour un certain temps aux réclamations de l'Espagne (1).

Les manifestations de Séville eurent un retentissement rapide en Andalousie d'abord, bientôt dans la Péninsule entière. Les écrivains les plus en vogue se firent un honneur de célébrer le nom de Marie. C'est alors que Lope de Vega écrivit ses deux Coloquios pastonles en alnbanza de la Concepciôn (2) (1 61 5)ct La /impieza nomnnchnda (3) (1618), comédie représentée à Salamanque,

1. Ortiz de Zuiiiya, Anales eclesiasticos y seculuves de Sevilla^ lib. xvi-xvu, posa. — L'agitation toutefois n'était pas complètement apaisée. Madrid s'émeut à son tour. Le 18 décembre 16^1, la ville fait le serment solennel do croire à Tlmmaculée Conception, tant que le Saint-Sièçe n'en aura pas ordonné autrement. (Léon Pinelo, Anales de Madrid^ms. G, 55 de la Biblioleca Nacional.) Môme après le décret de Grégoire XV, des protestations isolées se produisirent, favorables ou hostiles au mystère. On pourrait citer plusieurs faits. Les P.P. de la Compagnie de Jésus, par exemple, racontent dans leurs lettres que, en 1636, un homme, ayant nié à haute voix, dans une église, la Conception sans tache de Marie, fat assailli par les femmes, presque assommé à coups de ch&pins, puis livré à rinquisitioo. (Mémorial histôrico espaiiol^ t. XIII, p. 450.) En 1652, le peuple se soulève contre les religieux dominicains, suspects par cela seul qu'ils ne partageaient pas l'opinion générale. Enfin, en 1661, Philippe IV obtient du pape Alexandre VII la bulle SolUcHudo, qui met fin à ce» interminables querelles. Calderon ayant mis en vers cette bulle et l'ayant insérée dans son auto de Las ôrdenes mililaresy la censure ecclésia tique lui reprocha d'avoir « traité, sans les précautions voulues, un sujet aussi délicat que celui de l'Immaculée Conception. » (A. Morel-Fatio, Hevue critique des travaux d'érudition publiés en Espagne à Voccasion du second centenaire de Calderon )

2. Obras de Lope de Vega, publicadas por la Real Academia espa^ nola, t. II.

3. Obras de Lope de Vega, t. V. — Bemardo Dorado, Compendio histôrico de la ciudad de Salamanca, p. 469.

LA VIKRGB DU SàGRARlO 159

à roccasion du vœu. solennel de TUniversité, qui jura d'observer et de défendre la croyance à llmmaculée Conception.

Tolède, plus que toute autre ville, était en disposition de se sentir émue. L'achèvement de la chapelle du Sagrario avait coïncidé avec l'arrivée à TEscurial des délégués sévillans. Au mois d'octobre 1616, Philippe IIJ, en même temps qu'il accordait à ces derniers des lettres de recommandation pour Rome, acceptait d'aller à Tolède inaugurer le nouveau sanctuaire. Les fêtes, qui n'auraient été en d'autres circonstances qu'un événement local à peu près insignifiant, prirent, en celle-ci, le caractère d'une profession de foi nationale. Confondant en un même enthousiasme l'image miraculeuse et la Vierge conçue sans péché, laCastillc accourut en foule. Et l'archevêque D. Bernardo de Sandoval y Rojas, ayant à prêcher le premier sermon de la neuvaine, se fit l'écho du sentiment populaire, en choisissant pour thème le mystère de la Conception (i).

Les poètes de Tolède qui, jusqu'à ce moment, avaient gardé le silence, mêlent leurs chants de louange à l'allégresse générale. Baltasar Elisio de Medinilla se décide à publier son poème de la Limpia concepciôn, auquel il travaillait depuis sept ans et qui parut l'année suivante (2). Cent vingt-trois concurrents prennent part au Certdmen du 23 octobre 1616 (3). Valdivieiso, qui fût de ce Aombre, se hâte de faire imprimer son Sagrario de Toledo, comme le prouvent les censures, datées du il juillet 1615 (4). Enfin, le dimanche 30 octobre 1616, après que l'image vénérée a été conduite processionnellement à son nouveau temple, on représente en public deux pièces de cet auteur, qui retracent deux épisodes de la célèbre légende.

€ L'après-midi, entre la maison du Cardinal et celle de l'Ayuntamiento, les comédiens de Cébrian (5) représentèrent deux