Descripciôn de la capilla del Sagrario

4. Il faut citer aussi, en 1616 : Tomas Tamayo de Vargas, Dpfensa de la Deseenciôn de Nueslra Senora d la Santa Iglesia de Toledo et Francisco Portorarrero, De la Deseenciôn de Nuestra Senora d la Santa Iglesia de Toledo^ y vida de S. Ildefonso Arzobispo délia.

5. « Pedro Cebrian fue autor de compania de las de tilulo en el bienio teatral de 1615 à 1617. Su compania estrenô la comedta de Bn» eito Los Médicis de Florencia. » Ms. Ff, 3-4 de la Biblioteca Nacional de Madrid.

nuios du Maître Joseph de Valdivielso. L*uii avait pour sujet la Descente (ou Descension) de Notre-Dame apportant la chasuble à saint lldefonse ; l'autre» la Miraculeuse apparition de la Sainte Image, que Ton croyait perdue depuis si longtemps. Sa Majesté et Leurs Altesses (1) assistèrent, des fenêtres du Cardinal, au spectacle que Ton goûta fort, tant pour son argument tout à fait de circonstance que pour les intermèdes de danses et de sainetes qui égayèrent la représentation (2). »

De ces deux autos^ le dernier est probablement perdu. SHl en subsiste quelque copie, personne que je sache ne Ta jamais signalée. La perte de cette pièce est d'autant plus regrettable que le sujet en était identique à celui de La Vierge du Sagrario (3* journée), et que Ton pourrait sans doute juger par comparaison si Calderon connut Tœuvre de Valdivielso et s'en inspira directement.

L'Auto de la Descension se trouve mentionné dans le Calàlogo del teatro antiguo espanolf p. 415, d'après un manuscrit de la Bibliothèque du duc d'Osuna, appartenant aujourd'hui à la Biblioteca Nacional de Madrid (Res. 6^, 56). C'est au licencié Francisco de Rojas, intelligent copiste des œuvres dramatiques du zvii* siècle et ami particulier de l'auteur, que nous devons ce manuscrît. La Barrera, tout en la signalant, ignora à quelle occasion et, par conséquent, à quelle date la pièce fut représentée. Les critiques ou l)ibliographes quivinrent après lui n'en disent pas davantage. Les catalogues de la Bibliothèque d'Osuna (3), de La Barrera et de la Biblioteca Nacional (Y y, 448) attribuent à Lanini un Auto de Nuestra Senora y el glorioso S. Ildefonso. Cet auto n'est autre, sous une signature et sous un titre différents, que celui de Valdivielso.

1. Philippe III; le prince, son fils, plus tard Philippe IV; et la princesse Elisabeth de Bourbon, mariée depuis un an environ à ce dernier.

2. « Por la larde, entre las ceutu del Cardenal, y del Ayuntamiento^ la compania de Cebrian représenté dos Autos del Maestro loseph de Valdiaielso. Vno, de la Descension de Nuestra Senora a dar la CasuUa a San llefonso : otro, de la milagrosa aparicion de la Imagen Santa del Sagrario f despues deauer estado escondida como sf ha dicho, Vieronlos su Mages tad, y Altezas, de las primeras rej'as del Cardenal : fueron de mucho gusto, por el argumento tan destos dias, y por los bayles, y say^ netes con que aquella compania regozija sus aeios Comicos. » — Deferipcion de la capilla del Sagrario, f* 88, verso.

3. Catdlogo abreviado de los manuscritos de la biblioteca delExemo. Senor Duque de Osuna é Infantado, hecho por el conservador de ella don José Maria Rocamora^ Madrid, 1882. — N» 957.

Voici le titre complet de la copie de Rojas :

Auto famosOt de la Desçension de nfa seAora, en la / santa yglesia de ToledOf quando trujo la casulla, al / gUmossissimo san iiefonso^ su santo Arçobispo. y Patron / nuestro / compuestOy por mi sehor y grankde Amigo, el M^ Joseph, de / Valdiuieso, que aya gloria ^ y trasladado por mi el liçen^<*, / fran<^o^ de rroxas = para mayor honrra y gloria de Bios y dej subenditissima madré = virgen antes del parto,en elparto, / y despues del porto ^ y siempre virgen = virgen, conçebida sin / peccado original = apesar de los erejes traydores. A la un : en, 21 , de março, sabado, cerca de la / vna del m^, dia; Ano, de 1643, ahos -f dia del glorioso san Benito -^ le acàbe / t de trasladar -f- Plus bas : -^ sub cori^, sstà-^

Le sujet de la pièce correspond au premier acte de La Vierge du Sagrario ; il est donc inutile d*en donner une analyse détaillée. Les hérétiques mis en scène par Valdivielso sont au nombre de trois : Pelage, qui s'engloutit, foudroyé par l'Ange de la Justice, et ses deux disciples, Florindo et Braulio ou Braulion, qui finissent par se convertir. Sainte Léocadie récite en sortant du tombeau un romance qui, nonobstant sa [valeur littéraire, est une paraphrase trop longue des simples mots que lui attribue la légende. La scène de la chasuble est beaucoup plus discrète. La Vierge, conformément à la tradition, embrasse son image avant de remonter au ciel. De beaux vers prononcés par Udefonse terminent la représentation : « Après vous avoir vue, beauté divine, que me reste-t-il à voir ici-bas? Jusqu'à ce que je vous revoie, rien pourra-t-il consoler mes yeux, apaiser mon âme?... » Notons que la reine ne figure pas au nombre des personnages et qu'il n'est question ni des origines de Tolède, ni de celles de Notre-Dame du Sagrario. D'ailleurs l'élément historique ou légendaire est loin d'avoir ici autant d'importance que dans le drame de Galderon. Valdivielso a choisi trois ou quatre faits principaux qu'il s'est contenté de lier ensemble par une série de scènes divertissantes, picaresques parfois, toujours pleines de mouvement, de vie, de*réalité. Entrent d'abord les gamins de Tolède qui, sous les ordres de leur capitaine, parcourent les rues en acclamant le nom de Marie. Quiconque ne partage pas leur enthousiasme a fort à craindre les bâtons et les pierres dont ils sont armés. Cet épisode, tout d'actualité, avait certainement pour but de remémorer aux spectateurs les récentes agitations de Séville, et plus d'un dut se surprendre à fredonner instinctivement le cantique de Miguel Gid. Plus loin ce sont des hallebardiers, qui, placés en sentinelle à la porte de l'église, en interdisent l'accès aux confréries, aux croix, aux bannières, et ne

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cèdent que devant le roi et l'arche vôque. Voici encore des mendiants qui attendent Taumône quotidienne d'Ildefonse: aveugles, muets, manchots, une vraie cour des Miracles. Ce sont tous gens experts en leur métier, qui savent — et s'en vantent — estropier les enfants, imiter au naturel plaies et ulcères. A peine la dalle ()u tombeau est-elle retombée sur sainte Léocadie que l'aveugle a déjà mis en complainte la merveilleuse apparition.

Un dernier incident, d'une touchante poésie, mêle, par un heureux contraste, les humbles d'ici-bas aux saints personnages du ciel. Transie, mal éclairée par le lumignon de sa lanterne, une vieille femme se rend dans la nuit à matines. L'église est sombre et silencieuse ; elle s'endort en priant. Tout à coup, éveillée par une clarté surnaturelle, elle voit la Vierge, rayonnante de gloire, remettre la chasuble à son chapelain. Un ange distribue aux chœurs célestes des cierges allumés. La bonne vieille, interdite, reçoit aussi le sien. Et, lorsque tout a disparu, lorsque l'ange veut le lui reprendre, elle refuse de s'en dessaisir et supplie qu'on le lui laisse pour le voir brûler à l'heure de sa mort;

Où et comment se forma cetle douce légende? Quel écrivain fut le premier à la recueillir? En France, elle apparaît déjà dans une composition dramatique du XIV* sièclaiCy commence un Miracle de Nostre-DnmCj comment elle garda une femme d'estre arse (1). Dame Guibour, que la médisance publique accuse à tort de partager la couche de son gendre, prend le parti de le faire assassiner. Son crime est bientôt découvert, et on la condamne à mourir sur le bûcher. Mais la Vierge, pour qui elle eut toujours la plus fervente dévotion, permet qu'elle échappe aux flammes sans éprouver aucun mal. La justice pardonne. Tous les personnages, en l'honneur du miracle, vont entendre une messe d'action de grdccs. Dieu officie en personne. Saint Jean distribue à l'assemblée des cierges pour l'offrande. Lorsque c'est à Guibour de donner le sien, elle s'y refuse. L'ange Gabriel, ne pouvant la convaincre, cherche à le lui arracher. Le cierge se rompt. L'ange en emporte un morceau; dame Guibour gardera l'autre. « Et» conclut Dieu,

« il ne fault point doubler

Que ce qu'elle en a vraiement

Gardera précieusement

Et par très grant devocion. »

1. Théâtre français au Moyen-Age^ publié par MM. Monmerqué et Francisque-Michel, Paris, Firmin-Dldol, 1885, p. 327.

Il est étonnant que cet épisode, si Galderon Ta connu, n'ait pas trouvé place dans sa comédie. Lope de Vega n'a eu garde de l'oublier, au troisième acte de son Capellan de la Virgen. Sa vieille femme s'appelle Ana.Le poète, par un artifice superflu, à mon avis, a pris soin de la rattacher à Faction en faisant d'elle la mère du groctoso Mendo et une protégée d'Ildefonse. Beaucoup plus émouvante me semble la petite vieille de Vaidivielso, si humble, si effacée; cette première venue, digne par sa foi naïve d^assister au divin miracle. On dirait qu'elle cherche à passer inaperçue et à se faire pardonner sa présence en cette légende où elle s'est glissée après coup. Combien pourtant elle mérite d'y figurer, Hurillo Ta compris, lui qui l'a représentée à genoux, son cierge à la main, dissimulée à demi derrière Ildefonse qui s'incline devant la Reine desCieux (1).

VAutodela Dfscenxfon (16 i 6) fut, comme je crois l'avoir démontré, la première en date des œuvres dramatiques relatives à saint ]Ildefonse (2). El capellan de la Virgen n'est postérieur que de quelques années à la représentation de Tolède (3). Lope ëtait-il au nombre des spectateurs? On pourrait le supposer. Au commencement de septembre 1616, nous apprend La Barrera (4), il revenait de Valence à Madrid, et, dans les derniers mois de cette année, il obtenait, par l'entremise du duc de Sessa, la charge deprocurador fiscal de la Càmara apostôlica en el Arzobispado de ToUdOf — avocat général de la Chambre apostolique près l'archevêché de Tolède. Il était donc de son intérêt autant, sans

1. tatalogo de los cuadros del museo del Prado de Madrid^ por D. Pedro de Madrazio, Madrid, 1889, 6« édition. N» 869. — Ce tableau se trouve actuellement dans la grande galerie du musée du Prado.

2. Il faut noter toutefois que Lope, dans la comédie Vida y muerte de Bamba, publiée en 1604, relate incidemment le miracle de la chasuble et la mort de Hécesvinthe.

3. Lorsqu'il s'agit de déterminer la date d'une pièce écrite par Lope, il faut tout d*abord consulter les listes de ses œuvres dramatiques, dressées par lui-même en tête de deux éditions de son livre El peregrino en su patria. El capellan de la Virgen, ne figurant ni dans la liste de 1604, ni dans celle de 1618, est évidemment postérieure à cette dernière date. La pièce tut imprimée dans la Parte XVIII de Lope, dont les licences furent signées en juin 1622. Mais Tauteur, dans sa dédicace à Da Catalina de A viles, déclare « qu'il a été heureux de retrouver cette comédie dans ses papiers » — preuve qu'elle y dormait oubliée depuis un certain temps. De cet ensemble de faits on peut déduire que El capellan de la Virgen a été composé entre 1618 et 1620 ou 1621 environ.

4. Nueva biografia, p. 241. — Cet ouvrage forme le tome I des Obras de Lope de Vega publicadas por la Real Academia espahola.

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doute y que de son goût de se montrer à ces fêtes. On sait, d'ailleurs, quelle afiection le liait à Valdivielso, qui Fassista à ses derniers moments. Lope, on peut Taffirmer, connut soit à la scène, soit par la lecture, VAuto de la Descention. A défaut d'autre preuve, il suffirait de comparer à cette dernière pièce le troisième acte de El capellan de la Virgen, Quant aux deux premiers, ils retracent, avec plus de détails, la vie de saint Ildefonse, telle que je Fai résumée précédemment.

La Virgen del Sagrario fut publiée, comme nous l'ayons déjà dit, en 1637, du vivant de Galderon. On ignore en quelle année il l'écrivit. Etait-ce une pièce de circonstance? Rien, jusqu'à ce jour, n'autorise cette opinion. Une réminiscence des œuvres de Valdivielso et de Lope? C'est possible. Tout ce que l'on peut dire, c'est que l'imitation de ces deux poètes n'y est nulle part manifeste, si l'on tient compte des similitudes inhérentes à un sujet de ce genre.

Bien longtemps avant Galderon, plusieurs poètes espagnols, sans parler de ceux que nous avons déjà signalés, célébrèrent la gloire d'ildefonse et de Marie. Au xiii« siècle, Gonzalo de Berceo rime cette histoire, qui forme le premier de ses Milagros deNuestra Sennora. Alonso-le-Savant lui consacre la deuxième de ses CurUigas. Un auteur anonyme du xiv* siècle, connu sous la désignation de bénéficier ou beneficiado d'Ubeda, écrit en vers une Vida de San llefonso. Gristobal Suarez de Vargas, contemporain de Galderon, publie en 1636 un poème en octaves de la Descension de Nuestra Senora (1). Enfin, M. Menéndez y Pelayo signale (2), d'après les Index expurgatoircs du xvii* siècle, une comédie intitulée, comme celle de Lopc, El capellan de la Virgen, On ne connaît que le titre de cette œuvre, attribué à Fernando de Zarate ou, plus probablement, à Antonio Enriquez Gomez, et dont les exemplaires furent détruits sans doute par ordre du Saint-OfÛce, Je ne cite ici que les œuvres d'imagination. Innombrables sont les F/ossancforum, chroniques, etc., où cette légende a trouvé place.

En France, l'histoire d' « Hyldefonse et de la savoureuse Leochade » a été pour Gautier de Goincy, le point de départ d'un assez long poème (3). Vincent de Beauvais a recueilli à son tour

i . Tolède, Joan Ruiz de Pereda.