Ils naissent

1° De la parenté^ comprenant la parenté légitime et naturelle, T alliance^ la parenté de lait et t adoption.

Les anciens Arabes prohibaient le mariage entre le fils et la mère, entre le père et la fille, entre le neveu et ses tantes paternelles et maternelles (2); ils regardaient aussi l'union contractée avec deux sœurs en même temps ou avec une belle-mère comme un scandale; mais F affaissement des mœurs autorisa les mariages de ces dernières espèces et les rendit môme fréquents (3). Mahomet se hâta de réprimer ces abus. « Il vous est interdit, dit-il tt dans le Koran (4), d'épouser vos mères, vos filles, vos sœurs, c vos tantes paternelles et maternelles, vos nièces. N'épousez a pas non plus les filles de. vos fils que vous avez engendrés. »

« Il vous est interdit, ajoute le verset, d'épouser les mères de vos « femmes, ni deux sœurs (5). »> « N'épousez pas non plus, porte a un hadits, la tante et Ja nièce. » C'est-à-dire ne prenez pas en même temps pour épouses deux sœurs, ni la tante et la nièce. Mais l'empêchement cesse dès que la femme qui produisait l'alliance meurt ou est répudiée (6). C'est ce que constate sidi Khalil

(1. Demolombe, Traité du mariage, t. I.

(2) G. Sale, Introduction à la lecture du Koran, trad. par Solvet, p. 225.

(3) Caussin de Perceval, Hist, des Arabes, t. I, p. 351.

(4) Koran Sourate, V, v. 27.

(b) Koran Sourate, V, v. 27.

(6) Mouradja d'Ohsson, t. V, p. 160; Hédava, t. I, p. 78, 80, 83.

en termes formels : « Il est permis de se marier avec la sœur de « sa femme, après s'être séparé de cette dernière. » Le Koran continue (1) : a N'épousez pas les femmes qui ont été les épouses de « vos pères, c'est une turpitude, une abomination. » Mais suffit-il, pour produire empêchement, que le père annonce, sans le prouver, qu'il s'est marié à une femme? Lorsqu'un père dit : « Je me suis marié à telle femme » , il est louable au fils de renoncer à cette femme, quand même il n'ajouterait pas foi aux paroles de son père. Mais est-ce pour le fils une obligation? Il y a deux avis (2).

Mahomet a fixé d'autres empêchements au mariage : a N'épou- « sez pas, porte le verset 27 de la sourate IV, les filles confiées à « votre tutelle et issues de femmes avec lesquelles vous auriez (( cohabité. Mais si vous n'avez pas cohabité avec les mères, « vous pouvez épouser les filles. »

Le verset ajoute : « Il vous est interdit d'épouser vos nourrices, (t vos sœurs de lait. » Cette disposition a été expliquée par trois hadits, rapportés par el Bokhari. Aïcha, d'après le premier de ces hadits, a entendu le Prophète dire : « L'allaitement produit les mêmes empêchements que la parenté pour le mariage. » Suivant le second. Bel Abbas demanda au Prophète : a Pourquoi n'épousez-vous pas la fille de Hamsa? — Parce que, répondit le fondateur de l'islamisme, c'est la fille de mon père par allaitement. » Et aux termes du troisième, Ben Hareth raconte qu'un mariage était sur le point de se célébrer, lorsqu'une négresse affirma que sa maîtresse avait nourri les deux futurs. Le Prophète était présent et, sur l'affirmation de la négresse, il déclara que le mariage était défendu, et le mariage n'eut pas lieu. Ibrahim Halebi a donc pu dire avec raison dans sa Moulteka : « Le lait c( donné par une femme à un enfant étranger établit entre eux « une parenté aussi sacrée que celle du sang (3) . »

^e. Mais que doit-on entendre ici par allaitement? Combien de temps faudra-t-il que l'enfant ait sucé le lait d'une femme pour produire la parenté et par suite l'empêchement à mariage ?

La question se présentait en droit hébraïque. Il fut admis que la mère divorcée pourrait se refuser à allaiter Tenfant qui ne la con-

(1) Koran Sourate, IV, v. 2ô.

(2) Texte, p. 8.

(3) Mouradja d'Ohsson, t V, p. 169-170.

naît pas encore, c'est-à-dire l'enfant qui prend le lait d'une autre femme (1). En droit musulman, les Imans sont divisés : Abou Hanifa déclare que la parenté ne peut se former que lorsque l'enfant a moins de trente jours, mais qu'alors elle s'acquiert, dès que l'enfant a sucé une goutte de lait à la mamelle, que ce soit comme nourriture ou comme remède (2) . Suivant Ghafeï, le nourrisson peut acquérir la parenté de lait jusqu'à ce qu'il ait deux ans, mais à la condition de prendre le sein de la nourrice au moins cinq fois différentes (8), et d'après le rite malékite, le fait par l'enfant de prendre du lait de femme, même mélangé, à titre d'aliment, produit la parenté de lait (4).

La parenté de lait a pour effet de faire considérer la nourrice comme la mère du nourrisson et le mari de la nourrice comme son père, u Toute femme qui t'a nourri, porte un hadits, ou qui a « nourri qui t'a engendré, qu'il existe ou non entre vous un in- « termédiaire, est ta mère. »

Lçs empêchements à mariage qui résultent de cette parenté ne sont cependant pas tout à fait aussi étendus que ceux qui proviennent d'une parenté naturelle. Suivant Abou Chodja (5), il est défendu au nourrisson de se marier avec sa nourrice et avec sa mère, sa fille, sa sœur, sa tante paternelle ou maternelle et sa nièce. Il est défendu également à la nourrice (<5) de contracter marifi^e avec son nourrisson et ses descendants ; mais elle peut épouser les ascendants et parents en ligne collatérale de celui qu'elle a allaité. Cette opinion, appuyée sur un hadits du Prophète : « U n'est interdit ni à ton père ni à ton frère d'épouser ta nourrice, ses filles ou ses sœurs, » est reproduite par Mohammed Assem, Ebnou Arfa, l'auteur de la Riçala, el Téoudi (7) et la plupart des auteurs malékites (8).

HK. La parenté et l'alliance se prouvent par les mariages qui les produisent; quant à la parenté de lait, elle s'établit par l'aveu des deux époux ou du mari seul, par la déclaration de deux

(1) Sautayra et Charleville, Eben Haezer, t. I, p. 84.

(2) Mourfiuya d'Ohsaon, t V, p. 169 et 170.

(3) Abou-Chocya*, p. 45.

(4) Ebnou arfa, el Téoudi^ sidl KhalU, Perron, t. III, p 120.

(5) Traduction de Krijzer, p, 65.

(6) El Téoudi, ch. XII.

v7) Commentaire sur le TrnUé de mnriar/e de Mohammed Assem, ch. XII. (8) Sidi Khalil, ti-ad. par Perron, t. IIÎ, p. 122 et 123.

hommes, par celle d'un homme et d'une femme et par celle de deux femmes, a Le lien de Tallaitement, dit el Téoudi (1), se « constate par un homme et une femme ou par deux femmes s'il « était connu avant le mariage. Mais on n'admet pas comme preuve « suffisante l'aveu de l'épouse seule. » Si la femme invoque les liens de l'allaitement et que le mari les nie, le mariage ne sera pas annulé (2) . On n'admet pas non plus la déclaration d'une seule femme entendue comme témoin, quand même les faits articulés seraient de notoriété publique. Il y a cependant dans ce dernier cas divergence entre les jurisconsultes. Ibn Salamoune et Mohammed Assem pensent que lorsqu'il y a notoriété publique la déclaration d'une seule femme suffit pour établir l'existence des liens de l'allaitement. Ibn el Kassem, el Habib, le Moudaouana, sidi Khalil, le Teoudiha sont d'une opinion contraire (3).

»s. En dehors de la parenté naturelle, de l'alliance et de la parenté de lait, il existe une parenté civile, Y adoption. Cette parenté, à l'origine de l'islamisme, créa un empêchement à mariage entre le père et la femme divorcée de son fils adoptif, mais le verset 37 de la sourate XXXIIl, intervenu dans les ciiconstances qu'indique M. Kazimirski dans sa traduction du Koran, a fait disparaître cet empêchement. Ce verset dispose : « Ce n'est pas « un crime pour les croyants d'épouser les femmes de leurs fils M adoptifs après leur répudiation. »