I. OUAU ou REPRÉSENTANT

Le père, le ouaci et le kadi ont le droit d'imposer le mariage à l'aliéné qui en a besoin ; ils ont le même droit en ce qui touche le jeune garçon (s'rir). Quant au'safih, il y a divergence.

Le père a le droit d'imposer le mariage à sa fille : 1* lorsqu'elle est idiote; 2" lorsqu'elle est vierge, quel que soit son âge, excepté

avec un eunuque; 3* lorsqu'elle est jeune encore, mais qu'ejle a perdu sa virgnité, soit par suite d'accident, soit par suite de relations illégitimes.

Le mariage, se trouve dans les conditions voulues lorsque le père a dit dans sa dernière maladie : a Si je meurs, je marie ma fille à... »

Lorsque le père marie sa fille pauvre à un homme également pauvre, la mère a le droit d'intervenir.

Le père n'a plus le droit de contrainte ou de djebr : i"" quand sa fille non émancipée a été déjà mariée, quoique ce mariage ait été annulé ; 2^* quand elle a été émancipée; S"" quaiy} elle a séjourné un an chez son mari.

Le ouaci ou tuteur testamentaire imposera le mariage lorsque le père lui en aura conféré le pouvoir, soit en termes généraux, soit en désignant nominativement le mari. Dans les autres cas, il y a divergence.

La femme ouacia déléguera ses pouvoirs, même à un étranger, pour marier sa fille.

Le mariage sera valable, lorsque celui qui a le droit de l'imposer a autorisé son fils, son père ou son aïeul à administrer ses affaires et qu'il a approuvé le mariage conclu par eux.

Les autres parents ou représentants n'ont pas le droit d'imposer le mariage; ils ne peuvent que le conclure, et alors seulement que la fille est nubile. On fait cependant exception pour l'orpheline pauvre lorsqu'on craint qu'elle ne se perde ; mais il faut qu'elle ait atteint sa dixième année et que le kadi soit consulté.

Le droit de conclure le mariage appartient de préférence au fils de la femme, au petit-fils» au père, au frère, au neveu, à l'aïeul, à l'oncle paternels, au cousin (la parenté germaine et consanguine l'emporte sur la parenté utérine), à celui qui a pris soin delà jeune fille, au kadi, et, en dernier lieu, à tout musulman.

En ce qui concerne la fille nubile, à laquelle il ne peut imposer le mariage, le ouaci est considéré comme ouali.

Le mariage contracté parle ouali du dernier degré sera valable si la femme est de basse extraction, quand même cette femme aumt un parent plus rapproché, pourvu qu'il ne soit pas de ceux qui ont le droit de contrainte. Mais si la femme est d'une origine

élevée, le mariage ainsi contracté ne sera maintenu que s'il a été consommé et s'il dure depuis quelque temps.

Si le père est à plus de dix jours de marche et à demeure fixe, le kadi peut valablement autoriser le mariage de la fille.

Il le peut également lorsque le père refusera de marier sa fille ; mais il ne sufiira pas, pour établir ce refus, que le père ait rejeté plusieurs demandes.

Il peut aussi valablement autoriser le mariage, lorsque le plus proche parent est à une distance de trois jours, au moins, du lieu habité par la fille.

Si le plus proche parent est prisonnier, ou si l'on ne sait pas ce qu'il est devenu, le droit de ouali passe au parent du degré le plus éloigné. Il en est de même si le parent lé plus rapproché est esclave, fou, impubère, ou s'il appartient au sexe féminin. Le parent irréligieux ou débauché conserve son droit de ouali.

Le ouali peut déléguer ses pouvoirs, mais à ceux-là seulement qui remplissent les mêmes conditions que lui.

La jeune fille vierge (bikr) donne son consentement par le silence. C'est aussi par le silence qu'elle donne pouvoir à son ouali. Elle le donne également lorsqu'elle répond à la demande qui lui est adressée par le rire ou par des pleurs.

La femme tseïb (qui n'est plus vierge) doit consentir par paroles. Il en est de même : 1"* de la fille émancipée ; 2"" de celle qu'on refuse de marier; 8** de celle qu'on veut marier en lui constituant des marchandises pour dot; &<> de celle à qui l'on veut donner pour mari un esclave ou un homme difforme; 6"* de l'orpheline ; 6" et de la femme dont le ouali a dépassé ses pouvoirs.

La femme a le droit d'indiquer sa préférence, et, en cas de dissentiment entre la femme et le ouali, le kadi ordonnera que le choix de la femme sera suivi, et procédera au mariage.

Lorsqu'une femme chargera son ouali de la marier à un honmie qui lui convienne, mais qu'elle ne connaît pas, le ouali devra désigner d'une manière particulière le mari qu'il aura choisi, sinon la femme aura le droit d'accepter ou de refuser, même après le mariage conclu. La réciproque n'a pas lieu.

Si le ouali dit à la femme : « Je t'ai mariée à moi pour telle dot, » et que la femme consente, le mariage sera valable, quoique le ouali se soit attribué les deux rôles.

Si le ouali a dépassé ses pouvoirs en mariant la femme, celleci peut rendre valable le mariage ainsi conclu en le ratifiant.

Lorsque plusieurs ouali du même degré seront en contestations sur celui qui doit contracter le mariage, on en référera au kadi.

Si deux ouali, ayant tous deux les pouvoirs de la femme, la marient chacun avec un homme différent, la femme appartiendra à celui dont le mariage est le premier en date, à moins que le second mari n'ait pris des privautés avec elle, ignorant qu'il y avait eu mariage antérieurement. Si les deux mariages ont été contractés en même temps, ils ne seront valables ni l'un ni l'autre.

Il est réprouvé qu'un seul des conjoints s'engage vis avis de l'autre.

Les'rir (jeune garçon) et le safih(non émancipé, non doué de raison) ne peuvent se marier qu'avec le consentement de leurs tuteurs.

Le majeur se marie par lui-même ou par l'intermédiaire d'un oukil ou mandataire. Tout musulman peut servir d'oukil au mari.