II. Du PÈLERINAGE À TITRE DE VOEU * , 3' EL HèDJ

1 6. D'après quelques légistes, quiconque a fait vœu d'accomplir pédesrement le pèlerinage , est tenu de le faire ainsi à partir du lieu où le vœu i été fait. Selon d'autres, le vouant n'est tenu de se conformer au vœu |u'à partir de l'un des lieux désignés pour la prise d'habit du pèlerin.

1 7. Quiconque, après avoir fait vœu d'accomplir pédestrement le pèleînage, l'accomplit au moyen d'une monture, sans nécessité absolue, est enu de le recommencer.

18. Si, dans le cas précédent, le vouant a fait à pied une partie du lèlerinage et s'est servi d'une monture quelconque pour l'autre partie , il 'st tenu de recommencer, mais en ne faisant à pied, cette fois, que la partie le la route qu'il a parcourue au moyen d'une monture. Selon quelques égistes, le vouant, dans ce cas, n'est tenu de recommencer qu'autant que e vœu a été fait sans désignation de l'année pendant laquelle il doit être ccompli; dans le cas contraire, le pèlerinage doit être achevé et demeure alide, à la condition que le vouant subira une expiation pour l'infraction

l'une des conditions du vœu. Cependant, la première opinion est con- >rme à la tradition.

19. Si le vouant se trouve dans l'impossibilité d'accomplir pédestre* lent le pèlerinage, il lui est permis de l'accomplir au moyen d'une moniro. Quelques légistes sont d'avis que, dans ce cas, le vouant est tenu,

' Voir PKLEniKAGK.

1% DROIT Ml Sl'LMAX.

d'obligation, d'oiïrir une cbamelle à titre de sacrifice eipîatoire: mai> il est prénTahb* de ne considc^rer ce sacrifice que comme un acte recommandcible.

no. Quiconque, après avoir fait vœu de s'acquitter pédestrement d'un pèlerinage, l'accomplit au moyen d'une monture, manque à son vœu.

Qi. Quiconque, après avoir fait vœu de s'acquitter pédestrement du pèlerinage, se trouve obligé de se servir d'un navire, doit se tenir debout sur le navire, cette posture se rapprochant de celle que l'on garde pendant la marche, dépendant il vaut mieux se borner à recommander cette peinture, sans la rendre obligatoire, la marche n'étant pas d'usage à bord d'un bâtiment.

*j*j. Le vouant est toujours présumé avoir accompli le vœu de pèlerinage pédestre après qu'il s'est acquitté du tour de procession dit «le tour des femmes^, ^U-JJI ôl^ tèvâf ol nessâ^.

q3. Quiconque fait vœu de se rendre pédestrement au temple sacré de Dieu, en se servant de la formule bèyt ollah el herâm, p|^ ^1 <>^>^, ^t présumé avoir entendu le temple de la Mekke; il en est de même en cas d'omission de l'adjectif A;Â el herâm. Néanmoins, dans ce dernier cas, quelques légistes sont d'avis que le temple de la Mekke ne se trouve désigné qu'autant que le vouant l'a entendu mentalement.

â/j. Quiconque fait vœu de se rendre pédestrement à la maison de Dieu, mais non à titre de pèlerinage proprement dit, ni à titre A'omrèiy se trouve lié par la première proposition , la seconde demeurant nulle et non avenue. Le scheikh Toussi est d'avis que, dans ce cas, le vœu est nul; mais cette opinion nous semble peu fondée, l'intention de se rendre au temple sacré constituant une œuvre religieuse. (Art. i5.)

q5. Quiconque a fait vœu de marcher, sans spécifier le but du voyage, s'en rapportera à l'intention qu'il a eue en prononçant le vœu. Dans le cas où le vouant n'aurait eu aucune intention spéciale, le vœu demeurera nul, l'action de marcher ne constituant pas en elle-même une œuvre religieuse. (Art. i3 et i5.)

•j6. Dans le cas oii une personne qui, dîms le but d'obtenir de la

* C'est -il -dire qu'il peut achever nu moyen d une moglure.

faveur divine la grâce (l*avoir un enfant, a fait vœu, si Dieu lui accorde un enfant, de faire un pèlerinage avec cet enfant ou au nom de cet enfant, vient à décéder avant de s'être acquittée, le pèlerinage devra être fait au nom du vouant, et les frais seront prélevés sur le total de la succession.

a 7. Quiconque, ayant fait vœu de pèlerinage, ne possède pas les moyens de s'acquitter de son vœu et accomplit un pèlerinage au nom d'un autre, est présumé s'acquitter à la fois du vœu et du mandat.

m. Du JEÛNE A TITRE DE VOKO *, ây<^^ EL SÔM,

38. Quiconque a fait vœu de jeûner pendant un certain nombre de jours déterminé, sans spécifier un jeûne consécutif, peut, à son choix, observer le jeûne consécutivement ou à certains intervalles.

99. Il est préférable de commencer le jeûne aussitôt que le sujet du vœu est accompli. Cependant le vouant a la faculté de s'acquitter à une époque postérieure^.

30. Le vœu ayant un jeûne pour objet n'est valide qu'autant que J'époque fixée pour son accomplissement est légale : le vœu d'observer le jeûne pendant les deux fêtes, pendant l'une d'elles, dans la vallée de Mena , pendant les trois jours des 1 1 , 1 â et 1 3 du mois de zoul hedjèt, est nul; il en est de même du vœu, fait par une femme, de jeûner pendant sa menstruation.

3 1 . Le vœu ayant pour objet un jeûne dont l'observance est impossible demeure nul. Tel est le vœu ayant pour objet l'observance du jeûne pendant le jour auquel arrivera une personne déterminée, soit que celle-ci arrive pendant le jour, soit qu'elle arrive pendant la nuit. La nullité du vœu en cas d'arrivée pendant la nuit est causée par le défaut de cette condition spéciale, et la nullité en cas d'arrivée pendant le jour est causée par l'impossibilité où se trouve le vouant d'observer le jeûne pendant tout le cours du jour, la journée étant déjà commencée lors de l'accomplissement de l'acte qui fait le sujet du vœu. Quelques légistes, cependant, sont d'un avis contraire.

39. Quiconque a fait vœu d'observer le jeûne pendant un jour de

' Voir Jeûne, du jeûne n'ait pas été déterminée au

' A condition, toutefois, que Tépoquc moment de la proDonciation du vœu.

chaque semaine, correspondant à et y compris celui de l'arrivée d'une per — sonne déterminée, est délié de son vœu pour le jour de l'arrivée de celt,^ personne; mais il est tenu d'observer le jeûne pendant le jour des semaine ^ suivantes qui y correspond. Lorsque ce jour coïncide avec le jeûne i ^i ramazân, le jeûne de ce jour ne doit être observé qu'en vertu du jeùm < obligatoire et non à titre votif; ce dernier se trouvant annulé à titre d'e*:iception, le vouant n'est pas tenu de le réparer. Si le jour du jeûne vot^ « coïncide avec celui de l'une des deux fêtes, le jeûne votif ne doit pas êlr:^ observé. Quant à l'obligation d'un jeûne réparatoire dans ce dernier cas^^î les avis sont partagés; mais il est préférable de ne point l'admettre.

33. Si, dans le cas précédent, le jour du jeûne votif vient à tomb^^ pendant que le vouant accomplit un jeûne expiatoire de deux mois con cutifs, le scheikh Toussi est d'avis que, pendant le premier mois et le pn mier jour du second mois, le jeûne ne doit être observé qu'à titre expia toire , afin de conserver à ce jeûne le caractère de continuité. Ensuite jeûne observé pendant les jours déterminés, par le vouant, dans le cou du second mois, doit être observé à titre de vœu, l'obligation du jeu consécutif ayant dès lors cessé. Quelques légistes sont, à tort, d'avis qu ^ dans ce cas, l'obligation de jeûner cesse forcément, par le fait de l'imper ^ sibilité de l'observance continue, et que, par conséquent, le jeûne doit et ^ échangé contre une aumône alimentaire. Mais il est préférable d'admett^** l'observance du jeûne votif ce jour-là et pendant les autres jours corre^" pondants, sans que, pour cela, la continuité du jeûne soit interrompu^ pendant le premier mois comme pendant le second, le vœu constituant un empêchement impossible à éviter, puisque l'obligation du jeûne votif est égale à celle du jeûne expiatoire.

3!à, Quiconque a fait vœu d'observer un jeûne, sans aucune détermination de durée, est toujours présumé devoir jeûner pendant au moins un jour*.

35. Quiconque a fait vœu de distribuer une aumône, sans en déterminer la quotité, doit donner au moins ce que le mot aumône comporte ordinairement. (Art. 5o.)

La duré) du jeune ne pouvant, selon le dogme musulman, être moindre qu'un jour entier.

36. Quiconque a fait vœu d^observer un jeûne dans un lieu déterminé, doit se conformer à celte clause. Le scheikh Toussi est d'avis que la clause incidente est nulle, et que le vouant demeure libre d'observer le jeûne en quelque lieu qu'il lui plaira; mais cette opinion est contestée.

87. Quiconque a fait vœu d'observer un jeûne pendant quelque temps, en se servant du mot ^^U) zimân, doit jeûner pendant cinq mois au moins.

38. Quiconque a fait vœu d'observer un jeûne pendant quelque temps, en se sentant du mot (jv^- hin, doit l'observer pendant six mois au moins. (Art. 89.)

39. Dans tous les cas, le vouant est tenu, quelle que soit la formule ^jcmployée, de se conformer, quant à la durée du jeûne, à l'intention qu'il

a formée en prononçant le vœu.