V. — Des privilÉ(;es qui ost éré evaTicuLiERs au l’aopHÈTii

33. Dieu avait accordé au Prophi'te sur les autres hommes quinze faveurs particulièrc'S ; celles qui se rapportent au mariage sont les suivantes : r la permission d’épouser plus de quatre femmes, probablement parce que le Propbi-lc pouvait, à l’exclusion de tout autre homme, s’ac(|uitler également du devoir conjugal avec chacune de ses épouses ; a° la faculté de contracter mariage à titre de donation de la part de l’épou.se, de sorte que le Prophète n'était point soumis à l’obligation de fournir un douaire, soit avant soit après la consommation du mariage; 3” la faculté pour le Prophète de se séparer de ses femmes sans divorcer; h° l’interdiction de contracter mariage avec une esclave, de changer d’épouses et d’en augmenter le nombre, jusqu’au jour de la ri’vélation du .àq' verset du xxxm' chapitre '.

3 A. Les principaux privilèges accordi-s au Priqvhi’ti* et non relatifs au mariage sont : i" la dispense de se brosser les dents; a" la dispense de la prière surérogatnire appidi'-e p/ r^tr. yi^\ (voir PniinE. art. .à); 3" la dis-

' Ce verset autorise le l'l•n|)llèle à (Ira et de (|iiel((iie rnmlilion i|ii'elles

(qaiiiser autant de feimnes (ju’il le voii- soient.

DU \i \iua(;k.

|)eiiM‘ dii samlicc. le jour de la fôle du sacrilire (PiiiiiiK, arl. uliy ) ; ^i" celle de se lever la nuit [loiir jirier; 5” riiilerdiclion de recevoir aucune espèce d’aumône obligatoire ; celle interdiction relativement aux autres aumônes est contestée (voir Taxe iies pu vkks)-, 6° celle de regarder en dessous ou à la dérobée; ÿ° la faculté de jeôner consécutivement sans prendre d'aliments (Jsi'.vr); 8° la faculté de conserver la plénitude du jugement pendant le sommeil; ç(° celle de voir derrière lui comme devant. Il est encore d’autres privilèges accordés au Prophète; nous nous sommes borné à énumérer les principau.v, auxquels nous ajouterons encore que les femmes du Prophète no pouvaient être épousées par un antre homme; après son décès, celles avec lesquelles il avait eu quebjues rapports conjugaux ne jmuvaicnt, en aucun cas, être épousées par un autre. Quant à celles qu’il n’avait pas approchées, il én était de même, selon toute vraisemblance. Cette prescription devait s’appliquer aussi aux épouses dont le Prophète s’était séparé, soit par dissolution de mariage, soit par divorce. Ce |ioint est contesté; mais il est préférable de l’admettre, à cau.se du sens général du verset; en tout cas, l’interdiction, pour les épouses du Prophète, d’épouser un autre homme n’est point basée sur le titre de mèrex lie» croyants qui leur était donné, non plus que sur celui de père, (|ue l’on donnait de même au Prophète. Quelques légistes sont aussi d’avis que .Mohemmed n’élail pas soumis i l’obligation de rendre également le devoir conjugal à chacune de .ses femmes. Ils fondent leur opinion surle 5 1' verset du xxxiii' chapitre du horân'; mais cet argument nous parait faible, attendu qu’il ne s’agit ici, selon toute probabilité, (pie des femmes qui s’ülfraient volontairement nu Prophète.

aiAPITRK 11.

ntl eoNTB.xT DE mabia(;e