Encyd. Ogicio sonctissimo, 22 décembre
4. 14 juillet 1864:— voir aussi l'alloctition Mtutimû çuidem, du 9 juin ittka.
de veiller sur cet éUblittemenU avec ptuf de «oin encore que tor les autres, et de les eotourei de toute sa sollicitude. Elle les a fondés et msintentis avec le pltu grand sèle; elle les considètc comme Tobjet le plus important snr lequel n'exerce son antorité* Ceux qui prétcudent que TEgltse doit abdiquer son pouvoir modérateur sur les écoles populaires ou en stispendre radios salutaire, lui demandent en réalité de violer les commandements de son divin auteur. • Ces énergiques paroles disent assez quel rôle est échu à la religion dans réducation du peuple. Des législateurs même hétérodoxes Pont compris, et il ne manque pa5, présentement encore, de psys où, d'sprés la loi civile, le cnré on le pasteur est admis à visiter les écoles et à examiner les enfants sur les mystères de la religion.
L'enfant grandit; c'est l'adolescent d'aujourd'hui, l'homme mûr de demain. En même temps que sa pensée en éveil s'ouvre aux connaissances profanes et que les passions écloses tressait lent et s'agitent dans son cœur, il importe que l'esprit chrétien, pour garder prise «ur celle âme bercée et entraînée par les premiers souffles de la vie, y développe proportionnellement son empire. Ecoutons de nouveau les recommandations de Léon XIII : € Pour les écoles secondaires et supérieures, écrit-il aux évêqnes de Hongrie *, il faut veiller à ce que les bonnes semences déposées dans Tesprit des enfants ne périssent pas misérablement ches les jeunes gens. • S'adressant plus Urd aux évéques de Pologne', il renouvelle le même avis: • Ceux, dit-il, à qui on enseigne les lettres et les arts, doivent en même temps et avec non moins de soin être instruits des choses divines. Le progrès de l'ftge et de l'instruction des jeunes gens n'est pas une raison ponr s'arrêter dans cette tâche ; au contraire, il faut s'y appliquer avec d'auUnt plus d'ardeur que la jeunesse, dans l'état actuel des études, se sent chaque jour plus pressée du désir de savoir, et qtie de plus redoutables dangers menacent sa foi. •
t. EoqrcL ComsiëmH Hmmçmrùrmm, i sept 1801).
2. MnqftL CêHiëHs ^roridrmii^qmê, 19 mên 1894. Cf. eocrd. XtUitamiù Ec€hnm, ter aofti 1897.
Ces principes posés, nous pouvons en tonte sûreté de doctrine établir les conclusions suivantes :
Premièrement, quant à la ma/ièredts programmes d*éducation.
Cest à l'Eglise, et à elle seule, qu'il appartient, dans tontes les maisons d*études, quelles qu'elles soient, d'arrêter le programme de l'enseignement religieux et moral, et de statuer quand, comment, et dans quelle mesure cet enseignement, — catéchismes, cours de controverse ou d'apologétique, cours de droit public ecclésiastique, cours de théologie en rapport avec la médecine \ — doit être distribué aux élèves des différentes classes et des différentes institutions '. Semblable aux élévations de terrain qui vont s'échelonnant de plateau en plateau et de sommet en sommet jusqu'aux cimes les plus élevées, l'instruction religieuse doit, autant que possible, être graduée selon la gradation même des études profanes. L'Eglise est juge de la doctrine; elle est, par là même, juge de sa nécessité absolue et relative.
C'est encore la tâche de l'autorité religieuse de fixer et de réglementer les pratiques de dévotion auxquelles il convient d'assujettir les élèves des écoles et des collèges, voire des universités. Ces exercices forment un élément précieux, et même capital, de l'éducation. « Il faut prendre garde, dit Léon XIII ', que ce qui est essentiel, c'est-à-dire la pratique de la piété chrétienne,ne soit relégué au second rang; que, tandis que les maîtres épellent laborieusement le mot à mot de quelque science ingrate, les jeunes gens n'aient aucun souci de cette sagesse véritable dout /e commencement est la crainte de Dieuy et aux
1. Dans les universités, de même qu'il est très important de donner non seulement aux Séminaristes, mais aussi aux élèves laïques, et surtout ai:\ étudiants en Droit, des notions suffisantes du droit public de l'Ecliie. de même il ne nous parait pas moins utile d établir, en faveur des étudiants en Médecine, un cours ayant pour objet les principales matières philoeopliiques et tbéologiques qui offrent des points de contact avec la science et la pratique médicale (cf. ler Conc. Plén. de Québec, n. 305).
a. Voir Giobbio, omt, et I. nV.. pp. 634. 6j8, 633.
^ Encycl. Mititantis llcclcM.
préceptes de laquelle tb doivent confonner tons les insUnU de leur vie. •
Bn oatre, c*est le droit de TEgltie d'exiger que les lettres et les tciMOct le tabordooneiit avec ictpcct à la fcieiicc religieuatt qu'elles observent fidèlement cette loi hiérarchique, et que Tidée de Dieu, des mystères de la foi, et des obligations de la morale chrétienne, domine, pénètre et vivifie toutes les branches et toutes les parties de renseignement
C*est la doctrine expresse du grand pape que nous nous plaisons à citer : • Que toutes les branches de renseignement soient péaétrées et dominées par la religion, et que celle-ci, par sa ma}esté et sa force onctueuse, laisse dans Tâme des jeunes gens les plus salutaires impressions *. •
Secondement, quant au choix des maîtres.
En ce qui concerne le personnel enseignant, non seulement TBglise peut, dans les écoles qui ne sont pas siennes, demander le renvoi des maîtres insufiBsamment qualifiés au point de vue moral et religieux, mais c*est d*elle, en définitive, que relève le choix ou du moins rapprobation des personnes destinées à donner rinstniction religieuse dans les divers établissements scolaires, surtout s'ils sont publics '. La raison en est claire : c'est au juge et à l'interprète autorisé de la doctrine chrétienne de déclarer qui est apte à communiquer cet enseignement sans danger d'errer. Voilà pourquoi, sous l'ancien régime, il appartenait à l'écolâtre, représentant de l'évéque, de délivrer la « licence d'enseigner. > Dans .^n encyclique
2. Cavagnit fait ici une dittincttoo entre les éooict éul>lics par Tanlorilé
IpsbUqiie (nous loppoeont le fait tant diicttter maintenant la qticatkm de droit) et les écoles dépendant de rauioriiê latemelle, et il ajoute que dans caOct-ci. comme le maitre n'est qne le déléfné da père de famiOt, il ftoc (Msf les cas oà TEfltie jucerait néeesaalre mM approbation antécédente et poaillvt) wiitiantr It caiéchianif, ainsi ^na le père lui-mcme, nnt cette appfoèatlon. non tontefois sans la annrcillance et la direction de rBfliie (<Mrr. il sot rtl. pp. 5»-Jj)
aux évéqucs d'Autriche, d'Allemagne et de Suisse \ pays où existe Técole publique, Léon XIII s'exprime sans ambages: « Puisque, dit-il, l'intention de l'Eglise a toujours été que tous les genres d'études servissent principalement à la formation religieuse de la jeunesse, il est nécessaire, non seulement que cette partie de l'éducation ait sa place, et la principale, mais encore que nul ne puisse exercer des fonctions aussi graves sans y avoir été reconnu apte par le jugement de r Eglise et sans avoir été confirmé dans cet emploi par l'autorité religieuse,»
Troisièmement, quant à la qualité des livres.
On sait combien aisément, surtout de nos jours, l'erreur perfide et subtile peut s'infiltrer, semblable à un poison, dans les ouvrages de littérature, d'histoire, de droit social, d'enseignement philosophique et religieux. L'Eglise a donc le droit, bien plus le strict devoir de prendre connaissance des livres mis dans les écoles, les collèges, les universités, aux mains des enfants et des jeunes gens, et de ne souffrir sous aucun prétexte que par des écrits dangereux, d'une doctrine fausse, d'une moralité suspecte, d'un esprit tendancieux, on corrompe insensiblement l'esprit et le cœur de la jeunesse. « L'Eglise, dit Léon XIII ', en ce qui regarde la méthode de l'enseignement religieux, la probité et la science des maîtres, le choix des livres, établit certaines règles, détermine certains moyens, et elle le fait de plein droit. Elle ne peut agir autrement ; car elle est soumise au grave devoir de veiller à ce que dans l'enseignement rien ne se glisse de contraire à l'intégrité de la foi et des mœurs, rien qui nuise au peuple chrétien. >
Sa sollicitude exige davantage. Elle veut que les livres en nsage dans les classes catholiques, à travers tous leurs textes et tous leurs commentaires, par le choix des remarques, des traits et des exemples, exhale comme un parfum de pureté morale et d'orthodoxie religieuse. C'est ce que demandait naguère le
t. Encyd. MUitamlis Eccttsùt.
a. Encycl. Coritatis providtntùtqui.
