Livre XIV, t. III, de pistoribus

— — t. rv, de suariis, pecuariis, etc.

— — t. VII, de coUegiatis.

— — t. VIII, de centonariis et et dendroforis Livre XV, t. I, de operibus pablicis.

— — t. V, de spectacolis.

— — t. VII, de scsBnicis.

CHAPITRE PREMIER PREMIÈRE ÉPOQUE : LES ROIS. ~ LES COLLÈGES SACERDOTAUX.

Opinion de Gains : originâ-fp^cqae. — Influence de la législation grecque sur la loi des XII Tables, laquelle accorde une grande liberté aux associ ations. — Autres opiidons : origine Sabine, origine étrusque.

Les auteurs ne sont pas d'accord sur Torigine des corporations romaines. Un texte de Gaius leur attri* bue une origine grecque (1). « On appelle Wa/^^^ 1 dit-il, les membres d'un collège ; les Grecs dési-

(i) Loi 4, Dig., de Coll. et corpor.^ 11 v. 47, titre 2S.

s PREMIÈRE PARTIE

gnent celui-ci sous le nom d'etaira (hétairie). La loi (des XII Tables) (1) permet aux membres de se donner tels statuts qu'il leur convient — pactionem quam velint, — pourvu qu'ils n'aient rien de contraire à l'ordre public — dum ne quidexpublica legs corrumpant. »

Puis il cite un passage des lois de Solon, où il est traité de plusieurs communautés jouissant d'une grande liberté : a Pour toute association, soit la plèbe, soit les frères, soit ceux qui font des sacrifices ensemble, soit les marins, soit ceux qui mangent à la même table, soit ceux qui se font ensevelir dans le même sépulcre, soit les membres d'un même collège et tous ceux qui habitent ensemble, soit qu'ils fassent le commerce ou toute autre chose, — qu'ils règlent leurs affaires comme ils l'entendront; ce qu'ils auront décidé sera bien, pourvu que les lois ne le défendent pas. »

Le jurisconsulte romain croit voir dans la loi des XII Tables une imitation de la loi de Solon. Telle est sa conclusion : « Haec lex videtur ex lege Solonis translata esse. »

Malgré l'importance de ce texte et l'autorité de son auteur, il ne faut pas attribuer une origine grecque aux corporations romaines. La loi des XII Tables, d'après le passage cité, s'occupe, il est vrai, des

(i) Le passage cité est un fragment du Commentaire de Gains sur la Loi des XII Tables (livre 4}.

collèges; mais lorsqu'il s'agit de Solon, Gaius n'affirme plus. Il voit une ressemblance, une imitation, videtur translata esse. Ce rapprochement s'est fait spontanément dans l'esprit de Gaius, qui voyait de son temps les corporations jouir d'une certaine liberté; elles n'étaient pas encore asservies, pour ainsi dire, et placées dans la situation lamentable où nous les trouverons à la fin de l'Empire.

D'ailleurs, Gaius, à l'époque où il vivait, dans le second siècle, ne pouvait avoir que des documents bien incomplets sur les premiers temps de Rome, presque légendaires déjà pour ses contemporains.

Il parait probable que la législation grecque n'a pas été étrangère à la rédaction [de la loi des XII Tables, et que celle-ci a imité sa devancière en quelques minimes détails. II était dans la croyance populaire qu'une députation,'après la lutte des deux ordres, avait été envoyée en Grèce, en l'an 300 de Rome, pour en étudier la législation. Deux ans après, les délégués, au dire des historiens, rapportaient les lois d'Athènes : un Grec, exilé d'Éphèse, Hermodore, les traduisait à l'intention des Romains qui, par reconnaissance, lui élevaient une statue (1).

L'écrivain italien Vico contesta le premier la véracité de ce fait que la critique historique moderne

(i) Den. d'Hal./iO, § 54. — Cf. Gicér., de Legibus, liv. 2, §§ S3 et S5. —Loi 2, § 4, in fine ; Dlg., liv. i, t. 2, de Orig.jur. — Loi 13, Dig., liv. iO, t. iyfin.'reg.

n hésite pas à qualifier de légende; si la législation de la Grèce a pu avoir une certaine influence sur les premières lois de Rome, il n'en faut pas moins affirmer que le droit civil romain est un droit absolument originaire et original. Il est cependant incontestable que la mythologie et la littérature grecques eurent une grande influence sur la littérature latine, et que les écrivains romains ont toujours eu une tendance générale à donner une couleur hellénique aux origines du peuple latin.

Il n'est donc pas étonnant que Gaius ait rappelé la législation d'Athènes dans le fragment cité de son commentaire de la loi des XII Tables ; il a employé le même procédé dans un autre texte (1). Mais il n'a rien voulu résoudre quant à la question d'origine, et d'ailleurs cette citation, d'après Solon,est bien vague : le législateur athénien parle d'associations, de communautés qui n'ont qu'un lointain rapport avec les corporations de Rome, telles qu'elles furent organisées dès les premiers temps. L'esprit des deux législations était bien différent : à Athènes, le travail manuel était protégé et sagement réglementé ; à Rome, il fut toujours méprisé et l'État, en guise de protection, ne sut que lui imposer une lourde tutelle. Du temps de Solon, les Athéniens disaient: «lln'y a ni art ni métier qui mette différence entre les hom-

(i) Dig;., loi 4, Hv. 47, t. 22. - Cf. loi 13, Dig., 1. 10, t. 1.

mes.... Le commerce est fort honorable parce qu'il donne le moyen d'entrer en relations avec les nations voisines. » On sait les idées fausses qu'avaient les Romains en matière économique, et le sage Cicéron lui-même a pu écrire cette énormité: « Le salaire de l'ouvrier est un gage de servitude. Le marchand qui achète à vil prix et qui revend cher ne gagne que par le mensonge et par la fraude : c'est un métier peu délicat (1). »

Nous verrons plus tard le pourquoi de semblables conceptions.

Les seules corporations athéniennes qui soient connues, les sociétés d' «Eranistes » , avaient un but sensiblement différent de celui des corporations ouvrières : c'étaient plutôt des sociétés de secours mutuels et de bienfaisance.

Certains commentateur^ ont cru trouver chez les Sabins le modèle des corporations romaines , d'autres, chez les Étrusques. Bref, les opinions les plus diverses ont été émises sur la question.

Le point capital, à notre avis, est d'éviter la confusion dans l'étude des multiples espèces d'associations qui existèrent à Rome. En suivant le développement de la civilisation, on voit en effet que les forces sociales cherchèrent toujours à se grouper : collèges sacerdotaux, corporations ouvrières, associa-

(i) ac.jdeOflieiis,l,i/È.

lions de fonctionnaires, municipes, unions amicales ou commerciales, etc.

Origine religieuse; nombreuses preuves. — Manifestations du culte au sein des corporations. — Amour des Romains pour Je faste. — Luxe aux funérailles ; part que les corporations prennent aux cérémonies funèbres. — Collèges funéraires ; chrétiens.

Il faut admettre, avec la plupart des auteurs, que les antiques collèges religieux ont eu une grande in-

fluence sur la naissance des autres corporations ; celles-ci sont issues de ceux-là, c'est le développement le plus rationnel. Le culte a été le lien principal qui réunît les individus ; toutes les corporations romaines, en effet, avaient un caractère religieux ; chaque association se place sous la protection d'une divinité spéciale : à défaut de divinité connue, elle honore un de ces êtres vagues que les Romains appelaient « génies » . Témoin les inscriptions :

Genio coUegii pavimentariorum.

Genio coUegii fabrum.

Genio collegii centonariorum (i).

Aux premiers temps de Rome, l'idée religieuse domine toutes les institutions; chaque unité sociale a sa divinité protectrice ; les parents et la gens sont unis par le lien puissant des sacra. « Il faut voir

(i) OreUi, 17^0,|i711,|4il2.^-;Corpu5 herol, ¥,^595.

quelle place la religion occupe dans la vie d'un Romain. Sa maison est pour lui ce qu'est pour nous un temple : il y trouve son culte et ses dieux. C'est un dieu que son foyer; les murs, les portes, le seuil, sont des dieux ; les bornes qui entourent son champ sont encore des dieux. Le tombeau est un autel, et ses ancêtres sont des êtres divins.

(( Chacune de ses actions de chaque jour est un rite ; toute sa journée appartient à sa religion. Le matin et le soir, il invoque son foyer, ses pénates, ses ancêtres; en sortant de sa maison, en y rentrant, il leur adresse une prière. Chaque repas est un acte religieux qu'il partage avec ses divinités domestiques. La naissance, l'initiation, la prise de la toge, le mariage et les anniversaires de tous ces événements sont les actes solennels de son culte.

« 11 sort de chezlui et ne peut presque faire un pas sans rencontrer un objet sacré ; ou c'est une chapelle, ou c'est un lieu jadis frappé de la foudre, ou c'est un tombeau; tantôt il faut qu'il se recueille et prononce une prière; tantôt il doit détourner les yeux et se couvrir le visage pour éviter la vue d'un objet funeste.

« Chaque jour il sacrifie dans sa maison, chaque mois dans sa curie, plusieurs fois par an dans sa gens ou dans sa tribu. Par-dessus tous ces dieux, il doit encore un culte à ceux de la Cité. Il y a dans Rome plus de dieux que de citoyens.

« Il fait des sacrifices pour remercier les dieux ; il en fait d'autres, et en plus grand nombre, pour apaiser leur colère. Un jour, il figure dans une procession en dansant suivant un rhythme ancien au son de la flûte sacrée. Un autre jour, il conduit des chars dans lesquels sont couchées les statues des divinités(i). Une autre fois c'est un lectisternhim ; une table est dressée dans une rue et chargée de 'mets ; sur des lits sont couchées les statues des dieux, et chaque Romain passe en s'inclinant, une couronne sur la tète et une branche de laurier à la main (2).

« Il a une fête pour les semailles, une pour la moisson, une pour la taille de la vigne. Avant que le blé soit venu en épi, il a fait plus de dix sacrifices et invoqué une dizaine de divinités particulières pour le succès de sa récolte. Il a surtout un grand nombre de fêtes pour les morts (3), parce qu'il a peur d'eux (4). »

Pourquoi donc les corporations se seraient-elles tenues en dehors du mouvement général? Elles avaient des temples, cela n'est pas douteux. Une inscription consacre le souvenir du « templum coUegii fabrum et centonariorum regiensium (5) ». Le

(i) Sar la procession des tensœ, voy. Tite-Live, V, 41 ; — Suétone, Vespasien, 5 ; — Festus, éd. MûUer, p. 364.

(2) Tite-Live. XXXIV, 55 ; XL, 37. — Pline. XXXH, 2, iO.

(3) Piaule, Amphitryon^ U, 2, 145. — Ovide, FasieSy V, 42i et suiv.

(4) Fustel de Coulanges, la Cité antique, liv. m, ch. xvn.

(5) Orelli, 4133. '

lieu de réunion des membres de la corporation, appelé ordinairement scholaoMCwna^ avait un caractère religieux; ce qui le prouve, c'est qu'il était consacré par la cérémonie de la dedicatio (1).

Le culte de Mercure était confié à la corporation des marchands, mercatores; des collèges avaient été créés spécialement pour la célébration de fêtes religieuses ; ainsi les confréries d'augustales ou seviri^ chargées d'honorer la mémoire d'Auguste par les jeux de carrefour. Les histrions et les scribes célébraient leur culte particulier dans le temple de Minerve, sur TAventin; les dendrophores, chargés de la coupe et du transport des arbres, avaient un caractère si profondément religieux qu'on a de la peine à les distinguer d'un collège de prêtres.

Les manifestations ordinaires du culte pour les corporations étaient les banquets sacrés et les jeux. De même, la principale cérémonie du culte domestique était un repas qu'on appelait sacrifice. « Manger une nourriture préparée sur un autel, telle fut, suivant toute apparence, la première forme que l'homme ait donnée à l'acte religieux. Le besoin de se mettre en communion avec la divinité fut satisfait par ce repas auquel on la conviait, et dont on lui donnait sa part (2). »

(i) Corpus BeroLj m, ii74. — OrelH, 4088.

(I) Fustel de Coulanges, la Cité antique^ Uv. III, ch. vu.

iO PREMIÈRE PARTIS

La Cité offrait des repas de même nature en Thonneur des divinités tutéiaires.

Les textes montrent que les banquets sacrés étaient très fréquents dans le sein des corporations, et qu'ils dégénéraient souvent en fêtes profanes. Ils entraînaient de grands frais, d'après le témoignage de Varron : « CoUegiorum cœnae innumerabiles excandefaciebant annonam (1). » Ils se donnaient le plus souvent à l'occasion d'un anniversaire, d'autres fois, lors de la dédicace du lieu consacré aux réunions, schola^ curia (2).

II faut croire que ces repas de corporation avaient lieu bien souvent, car l'édifice où l'on se réunit est quelquefois désigné sous le nom de « domus triclinii », la maison du festin (3).

Dans la célébration, sous prétexte de religion, de ces festins, de ces fêtes, — qui tournent quelquefois à l'orgie, comme les Bacchanales , — nous retrouvons le trait dominant du caractère romain : l'amour du plaisir et des spectacles. Dans toutes les manifestations de la vie sociale, le peuple romain étale son goût pour le faste. Nous restons étonnés devant la pompe déployée aux triomphes des vainqueurs ; les riches, à l'époque brillante des premiers Césars, n'oseraient se montrer dans les rues sans l'entourage

(1) Varron, de Re rustica, liv. III, § 2.

(2) Voir suprày p. 9, la scholay curia, — Pline, ÊpitreSj liv. IV, 4.

(3) Orelli, 2417.

HISTORIQUE DES CORPORATIONS il

d'une nombreuse escorte; les récils de Plularque sur la magnificence des monuments de Rome peuvent donner une idée du luxe des Romains (1). Le premier temple de Jupiler Capitolin, qui avait été construit sous Tarquin, coûta une somme qui représente 2.514.500 francs de notre monnaie. Ce temple fut brûlé pendant les guerres civiles; même sort était réservé à celui qui fut rebâti sur le même emplacement. Yespasien réédifia somptueusement le troisième qui fut aussi la proie des flammes, après la mort de ce prince, lors de l'incendie du Capitole (2). Sur le quatrième temple de Jupiter, élevé par Domitien, le traducteur de Plutarque, Amyot, s'exprime ainsi : « De cestuy, que nous voyons de notre temps, tous les biens du plus riche homme privé qui soit à Rome ne fourniraient pas à ce qu'en cousta la doreure seulement, laquelle monta à plus de sept millions deux cent mille escus. » Le texte grec dit 12.000 talents, ce qui fait 65.362.500 francs. D'ailleurs la dorure ne s'exécutait pas comme de nos jours : c'étaient de véritables feuilles d'or appliquées sur les ornements d'architecture.

Et il paraît, — toujours d'après Plutarque, témoin oculaire (3), — que la magnificence du Capi-

(1) Plutarque, Vie de Publicolaj ch. 29, 30.

(2)I6i(i., ch. 28.

. (3] Plutarque avait ouvert à Rome une école où il traitait en grec divers sujets de philosophie, de littérature et d*érudi1ion ; ces leçons forment le fond de Touvrage Les oeuvres morales.

i% PREMIÈRE PARTIE

tole n'était rien à côté des richesses du palais de Domitien(i) : galeries, portiques, éluves, appartement des concubines, tout était merveilleux. Dans Tacite, on trouve également des descriptions du Capitole et des constructions grandioses deVespasien et deDomitien.

Semblable déploiement de luxe aux funérailles. Le citoyen puissant, pour se distinguer, môme après sa mort, pour occuper une dernière fois Topinion publique, réglait dans son testament le moindre détail de ses obsèques ; de là ces clauses de dernière volonté insensées, que Papinien qualifie du mot d'îneptœ et auxquelles il ne reconnaît pas de valeur (2). Il faut avouer qu'elles étaient souvent peu respectées par les héritiers, avares ou négligents (3). Le législateur fut obligé d'intervenir pour entraver de tels abus qui étaient passés dans les mœurs. Ainsi la loi Fusia Caninia,rendue en l'an 761 de Rome,restreignit le nombre des affranchissements par testament, affranchissements qui souvent n'avaient d'autre but que de grossii* la troupe du convoi du défunt. Il était facile en effet de se montrer prodigue et généreux, lorsqu'on savait que ces générosités n'auraient d'action qu'après la mort, aux dépens des héritiers seulement.

(1) Plut., Puhlicolaj ch. 30.

(2) Loi U3, § 5, Dig., de Legatis, I. — V. aussiloi 14, § 5, Dig., de Religiosis,

(3) Pline le Jeune^ lettre X, liv. 6.

Quoi qu'il en soit de ces restrictions, les funérailles n'en restèrent pas moins un prétexte à spectacles : une véritable armée, joueurs de flûte, licteurs vêtus de noir, pleureuses, et même des comédiens et des bouffons, — précédant la foule des affranchis au bonnet phrygien, les parents et les invités, — formaitle cortège funéraire du riche Romain (1). Souvent on voyait autour du lit de parade du mort et en son honneur une multitude d'autres lits funèbres, — et cela, malgré la défense de la loi : aux funérailles de Sylla on comptait plus de 6 000 lits (2), et à celles de Marceilus plus de 400.

C'étaient les images des ancêtres qu'on promenait ainsi ; les orgueilleuses familles patriciennes étalaient par ce moyen, aux yeux du peuple, leur puissance et leur ancienneté (3). Elles offraient aussi ordinairement, à la suite des funérailles, un grand banquet public. Faustus, fils de Sylla, en donna un en l'honneur de son père, comme fit César après la mort de sa fille (4).

Il faut croire que ces usages étaient bien dans les mœurs romaines, puisque, même aux premiers temps

(i) Horace, liv.I,ép. 7, vers 6. — Ovide, F(W««, VI, vers 655-660» 668. -> Gicéron, de Legibus, 2, 24. — Festus, iVisnia, liv. 12. - Suétone, Annuité y 100 ; — Ves^asien, 19.

(2) Plutarque, Vie de Sylla, in fine, ,

(3) Cic, de Oratore, Uv. 2, ch. 55, in fine. — Tacite, Annales, iiv. 4, 9.

(4) Suétone, César, ch. 26.

de la République, Ton ne rencontre pas, dans la célébration des funéraillcs,la simplicité que les citoyens affectaient dans tous les actes de la vie privée ou publique; Taustère Caton lui-même, qui n'était pourtant pas partisan des idées nouvelles de luxe, fit à son frère des obsèques mag^nifiques. Plutarque raconte, dans sa Vie, qu'il y dépensa Ténorme somme de huit talents, c'est-à-dire environ 40.500 francs de notre monnaie.

Nul doute que les corporations n'aient attaché aussi une grande importance à la célébration des cérémonies funèbres. C'était peut-être pour certaines le but principal de l'association ; beaucoup de corporations ouvrières se constituaient en collèges funéraires (1) : ce genre d'association, très modeste, se proposait d'assurer aux membres défunts des funérailles convenables. Remarque curieuse. De nos jours, les colons chinois implantés en Amérique forment des associations analogues; les Chinois tiennent avant tout à être enterrés dans leur patrie, et de véritables convois de bateaux chargés de cercueils partent périodiquement de San Francisco pour le céleste Empire.

Ce genre d'association était très usité dans la classe inférieure, et plusieurs inscriptions montrent que l'usage s'en était répandu de Rome dans les pro-

(i) Corp. Berol.U m, 3554, 3580,3583. — OreUi, 2405, 2409, 2413, 4207,5044, etc.

vinces. Voici une inscription caractéristique : « Julius Vitalis fabriciesis (lisez fabricensis) leg (ionis) XX V (alenlis), v (ictricis) stipendiorum IX, annor. XXIX, natione belga, ex collegio fabricensium elatus h (ic) s {itus)e (st). — Julius Vitalis, armurier de la 20"" légion, légion puissante, victorieuse, âgé de 29 ans, comptant 9 années de service, Belge d'origine, enseveli aux frais du collège des armuriers, repose ici (1). » Les chrétiens, au début, pour détourner les soupçons de l'autorité, et pour échapper aux prohibitions rigoureuses dont nous avons le témoignage dans la correspondance de Pline avec Trajan (2) , se groupaient en collegia funeralitia.

Culte rendu aux morts par les corporations ; les hosalia, — Les corporations figurant aux solennités publicpes.

Souvent les corporations avaient des lieux de sépulture commune ; elles célébraient les anniversaires de leurs bienfaiteurs, natalia ou par entalia, par des banquets solennels (3) à la suite desquels on allait porter sur les tombes des couronnes de myrthes et de roses, en y répandant des essences parfumées ; d'autres fois, on ornait le sépulcre de bandelettes de soie appelées tœniœ (4).

(1) Orelli, 4079.

(2) Pline jeune, liv. X, ép. 97, 98.

(3) Orelli, 4107.

(4) Cf. Tibulle, U, 4, vers 48.

la PREMIÈRE PARTIE

Entre toutes les fêtes, les jRo^a/ia étaient sans contredit les plus poétiques.

Le vendredi, jour de repos chez les Musulmans, — si tant est que cette race indolente dislingue des

) jours de repos et des jours de travail, — les femmes vont porter des fleurs dans les cimetières ; elles se gardent de manquer à 'cette coutume^ car elles ne sortent guère qu'à cette occasion. Regardez-les pas-

I ser, toutes blanches dans l'enveloppement de leurs haïcks, par groupes de deux ou trois, le plus souvent accompagnées de suivantes nègres; elles entrent dans Tenclos consacré, déposent leurs fleurs sur les tombeaux des êtres chers, et, après quelques dévotions, commencent de longs babillages, tout en mrngeant des friandises, — gâteaux au miel ou bananes ; elles se sentent bien tranquilles, car à cette heure les hommes sont exclus du cimetière. Vous ne pourriez croire que le lieu d'où partent ces conversations et ces rires soit la demeure des morts si vous n'aperceviez, émergeant de la verdure, les pierres aux fines arabesques et les faïences de couleur qui décorent les tombes.

Ainsi, les matrones romaines, aux mœurs tout orientales (1), allaient, à l'issue du banquet sacré, —

(1) Nous n'employons pas le mot « orientales • à la légère : il est incontestable, d'après les témoignages de tous les historiens, que les Romains avaient une origine asiatique ; leurs mœurs et leur civilisation devaient forcément s'en ressentir. Si une partie de la population primitive était de race aborigène^ c'est-à-dire latine, l'autre

fet comme à une fêle, — répandre des roses sur les sépulcres ; c'étaient là les touchantes et poétiques fêtes des Rosalia dont parlent les historiens.

<( Annua constructo séria dabit tumulo » , ainsi s'exprime le poète (1).

partie était d^origine étrangère ; celle-ci se disait venue de Troie, avec Éoée, dont elle avait gardé, avec le culte, les institutions. L'origine troyenne de Rome était une opinion reçue avant même que Rome fût en rapports suivis avec rOrient; le poème de Virgile n'est donc pas du domaine delà pure invention, le Romain se glorifia de bonne heure deTépithète de Trojugena, (Tite-Liive,XXV, 12 ; — XXXVIl, 37 ; - XXIX, 12.)

Mais d'autreis races encore se trouvèrent mêlées et associées, à Rome : des Grecs, des Sabins, des Étrusques. Les auteurs nous apprennent les liens de parenté de Rome avec la ville de Ségeste (Gic.,tn Verrem, IV, 33; — V, 47), avec l'île de Samothrace (Servius, ad (£n., lU, 12), avec les Péloponésiens (Pausanias,TIU, 43), enfin avec les Grecs en général (Strabon, V, 3, 5).

C'est surtout à la civilisation étrusque que les Romains firent des emprunts, non seulement en ce qui regarde le culte et la religion, mais pour une multitude de détails de la vie sociale. Or, la civilisation de rÉtrurie était, en grande partie, le résultat d'influences étrangères, grecques et orientales, lesquelles s'expliquent par des immigrations et par les relations de commerce. Les détails d'architecture des monuments découverts à Vulci ont un certain rapport avec ceux de l'ancienne Egypte ; dans les chasses que représentent certaines peintures et sculptures, par exemple à Chiusi, on voit des lions et des panthères, animaux étrangers à l'Italie, ou bien des images qui rappellent les sujets religieux de la Phénicie, de la Babylonie, de l'Assyrie et de la Perse, telles que divinités à quatre ailes, chimères, sphinx, taureaux ailés, monstres marins ; certains vases étrusques portent des inscriptions en caractères phéniciens ; d'autres peintures reproduisent des usages asiatiques, tels que des danses de femmes rappelant celles des aimées d'aujourd'hui. EnGn les costumes des prêtres et des magistrats à Rome, transmis par les Étrusques, ressemblaient aux costumes des prêtres de la Syrie et de la Perse.

(1) Tibulle, n, 4, 48.

Voici une inscription curieuse sur cette coutume : « L. Ogius Patroclus, secutus pietatem coUegii centonariorum, hortos cum sedificio huic sepulturae juncto vivos (lisez vivus) donavit, ut ex reditu eorum largius rosœ et escœ patrono suo et quandoque sibi ponerentur(l). »

La corporation des fahri^ à Emona, recueille un legs à elle adressé uti rasas carnariis ducant.

Nombre de textes montrent que Taccomplissement de ces cérémonies funéraires était assuré par des dons et des legs, en un mot par des fondations de différente nature ; les inscriptions aux mânes des bienfaiteurs des corporations le confirment (2).

Les corporations ouvrières prenaient aussi leur part des grandes fêtes de la Cité ou de l'État, dans lesquelles chacun paraissait à côté des siens, rangé sous la bannière commune et paré de ses insignes ; les membres des corporations, ou au moins leurs chefs, avaient des places spéciales au cirque et à Tarn phi théâtre; il en était ainsi notamment dans les villes du midi de la France, pour les mariniers de la Saône et du Rhône. Quand Gallien se rendit triomphalement au Capitole pour remercier les dieux d'une victoire qu'il n'avait pas remportée, un immense cortège raccompagnait; derrière les séna-

(i) Orellî, 4070. Voir aussi ibid., 4084 ; — Corp. BeroL, t. V, 2176, 2315, 4990.

(2) Corp, Bcrol.y II[, 3383.

HISTORIQUE DES CORPORATIONS itt

leurs, les chevaliers, les pontifes et les victimes destinées à être immolées dans le cirque ou au pied des autels, venait le peuple. On voyait briller cinq cents lances à la hampe dorée, et cent bannières, appartenant aux diverses corporations, flottaient au vent, au milieu des étendards des temples et des enseignes de toutes les légions (1). De même, au triomphe d'Aurélien, figuraient les drapeaux et vexilla des collèges (2).

En Gaule, où les corporations avaient des étendards comme celles de Rome, les habitants d'Autun, voulant recevoir dignement Constantin qui venait visiter leur ville saccagée peu de temps auparavant par les Bagaudes, décorèrent leurs rues avec les rares tentures qui avaient échappé au pillage, et sur le chemin que devait suivre le prince ils étalèrent les bannières, les ornements des corporations, et les statues de tous les dieux (3).

D'après le récit de Dion Cassius, les vexilla des corporations parurent aussi à la pompe funèbre ordonnée par Septime Sévère en l'honneur de Pertinax (4).

Les corporations, qui figuraient si souvent, comme on vient d'en voir des exemples, dans les solennités

(i) Pollîon, Gallien, ch. 8.

(2) FI. Vopîscus, Aurélien, 3fc.

(3) Eumen., Gratiarum act.^eh. 8.

(4) Dion Cassius, liv. 74, ch. 4.

fO PKEMIËRE PARTIE

publiques, prenaient part aux Feralia^ ces grandes fêtes destinées à apaiser les mânes (1) et dont la célébration intéressait la Cité à un si haut degré. Ovide raconte qu'une guerre ayant fait oublier les Feralia, une terrible épidémie sévit sur Rome ; les morts sortirent de leurs tombeaux et n'y rentrèrent qu'après la célébration des sacrifices d'usage et des cérémonies prescrites (2).