HO

qui y prend naissance (à l’exemple de l'Oxus), etc. , etc., etc. (1 ). Du reste, ils s'accordent tous à vanter l’abondance des raisins, des cannes à sucre et des parfums de cette contrée , ses forêts à végétation vigoureuse, l’exubérance de ses fleurs et de ses fruits , et même ses tourbillons de neige mêlés de pluie brillant de cinq couleurs, semblables à des nuages de fleurs qui volent dans l’air (2). Il ne manque à leurs récits que la mention des quatre cours d’eau sortant d’un réservoir commun. Mais, quoiqu'ils ne désignent guèresque le Souvdslou, leur fleuve, appelé par eux Çoubhavdstou (demeure de la lumière ou séjour de la splendeur) , qui répond au Soastus des anciens et au Souvad des modernes, le Mahâbhârata mentionne à l’ouest quatre autres rivières qui , avec le Souvâstou, forment cinq courants analogues à ceux du Pendjdb, puisqu’ils se réunissent dans le Pandjkora « les cinq bras ou branches, » répondant à la Gauri des Hindous , au Guraios des Grecs , de même que ces derniers se réunissent dans le Pantchanada « les cinq fleuves (5). »

Ajoutons à ces données sur l’Oudyâna qu’il faut bien que les Astacani , ses joyeux habitants , amis du vin et des banquets (4), aient cherché à assimiler leur mont Ijm-polo soit au plateau de Pamir, soit au Kailâsa-Mêrou , puisque les compagnons d’Alexandre crurent y voir le Méros de Zeus dans lequel leur jeune Dionysos , né avant terme, avait été recueilli après le foudroiement de Séméié , sa mère. On se rappelle que, i’imagination aidant , les Macédoniens firent de la cité

(1) Voyez les descriptions A'Hiouen-Thsang, I , p. 85-8 et 425-7 ; II , p. 131-3.

(2) Ibid., I, p. 42C; II , p. 131 et 149.

(3) Voyez Lassen , Ind. Alterth., I , p. 20 ; II, p. 132 , note 4.

(4) Id., Ubi SujirA , Il , p. 135 avec la note 1.

voisine (l),surnomméesans doute Nicliadha-pouram a. la ville des (monts) Nichadhas » (2), la fameuse ville de Nysa où le jeune dieu fut élevé après sa seconde naissance. On se souvient aussi qu'en interprétant le nom de Dionysos dans le sens de dieu de Nysa, ils soutinrent que cette prétendue Nysa du Paropamise était la seule, parmi les dix villes du même nom, scs rivales, qui pût prétendre à l’honneur d'avoir été la nourrice de leur dieu delà vigne (3). On sait enfin que ces prétentions, déjà contestées chez les anciens, l'ont été bien davantage encore parmi les modernes; en sorte que c'est le cas de répéter et adhùc sub judice lis est. Mais cette question d’élhnographie mythologique étant étrangère à l’objet de ce Mémoire , je me hâte de renvoyer le lecteur d'abord aux détails fournis par MM. Creuzer et Guigniaut dans les Religions de l'Antiquité (4)

(1) Cette ville n’était probablement point celle de Mounyali (ou mieux Mangaln), ancienne résidence royale, mentionnée par Hiouen-Thsang (I, p. 86 et 427; H, p. 132 et 149), et remplacée aujourd’hui parle village de Manikyala (ou mieux Mangalthan), selon les conjectures de M. Stan. Julien. (Ibid.. I, préface, p. ui-iu , et Lassen , Ind. Allerlh., III , p. 138). Ce devait être plutôt nne autre ville innommée où les rois du pays avaient résidé plus anciennement encore et qui était située uu nordest de la précédente , dans la grande vallée de Talila , aujourd’hui Talyl ou Tilyl, elle-même sise au pied des montagnes qui couvrent le nord du Kacbmlr, sans doute à peu de distance du Mérou Lan-po-lo. (Voyez Hiouen-Thsang , I, préface, p. uv-v, texte, p. 88 et 427; II, p. 149).

(2) Je suppose après M. Lassen , Ind. Alterth., Il , p. 135-6, que les monts Nichadhas placés avec un point d’interrogation ii un degré plus au nord dans la carte de M. II. Kiepcrt , jointe au 1*" volume , étaient plutôt situés à la latitude de la partie Nord de YOiulydna.

(3) Les Grecs qui abrégeaient Paropanichadhah en Paropanisos , ne se sont-ils pas bornés à rendre Nichadha-pouram par Nyta-polis, et Dévah- Nichadhah (le dieu Nichadhien, je suppose) , par Dionysos , en changeant ni en ny pour donner une base à leur étymologie 1

(4) I,p. 148, note 1; III, p. 82-6 et p. 1014-32.

et ensuite aux nouveaux éclaircissements de M. A. Maurv dans V Histoire des Religions de la Grèce antique (1). Il me suffit d’avoir signalé de nouveau l'application du nom de Mérou à une haute montagne située au sud du plateau de Pamir et au nord-ouest des monts Gangdisri-Kailâsa. Comme le royaume d’Oudyâna côtoyait à l'est la vallée du haut Indus, il a pu servir de station aux premiers Aryas de l'Inde, dans leur marche du nord au sud ou du Bolor au Pendjâb , d’où le surnom de Mérou donné à son mont Lan-p'o-lo par les émigrants, peut-être avant qu’il ne le fût au mont Gangdisri.

Malgré ces rapprochements , j’ai peine à admettre que l’hébreu Edem dérive du sanscrit Oudyâna » parc, jardin, verger », quoique le Gan sémitique semble se rattacher par l’étymologie au Gahanam aryen « bois, forêt, parc, bosquet ou bocage » (2), par la raison que le rédacteur de la Genèse aurait commis un gros pléonasme en unissant deux termes de même signification , Gan et Eden. Il est vrai que les dénominations pléonastiques ne sont point rares dans la géographie de l’Asie, en ce que fréquemment elles sont tirées à la fois de deux langues différentes. Mais celle que l'on soupçonne ici n'est guère vraisemblable. En effet, nous venons de voir que le second terme Eden, volupté, ajoute au premier Gan,

(1) I , p. 118-22 et 500-21. — Comparez son article antérieur dans les Relig. de V Antiquité , 111, p. 913-22. — Notons en passant que la région des Astacani étant fertile en vignobles , selon Pline , VI , 23, ce peuple, ami de la joie, devait adorer le dieu Vênah, l'aimé, le chéri grec dites , Eol. Feues, lat. vittum, germ. tcein, slave vino , arabe vain, liébr. lain), dieu védique du SAma ou du jus éuivrant de Y Asclépios aci. da , remplacé avec avantage par le jus de la vigne. Voyez lé-dessus A. Kulm , dans la Zeitschrift fùr vergliechende Sfirachforsehung , année 1851, p. 192.

(2) Le mot hébreu Gan est formé du radical sémitique Ganan « couvrir, ombrager, » et le qualificatif sanscrit Gahanam de la racine aryenne G a h « être épais , dense , touffu. »

jardin , un sens déterminatif el nécessaire en quelque sorte, sens que l’étymologie ne donne point pour le sanscrit Oudydna. Ensuite le royaume d’Oudvâna ne nous présente pas de fleuve sortant du lac placé sur la montagne Lan-po-lo; et la fontaine du dragon Apalâla, d’où s’écoule le Çouvâstou, parait être à une très-grande distance de cette montagne (1). Enfin les quatre cours d’eau de l’ouest qui se réunissent dans le Pandjkora, ont leurs sources placées beaucoup plus haut au nord-ouest et ne coulent pas d’ailleurs vers les quatre points de l'horizon. Sous ce dernier rapport, il serait mieux de remonter au nord-est jusqu’à la fertile vallée d 'Iskardou, signalée par les voyageurs modernes comme un autre point central d’où les cours d’eau s'écoulent dans toutes les directions et qui d’ailleurs fait partie de la plaine des dieux (2).

Je m’en tiens donc pour le mot hébreu Eden à l’étymologie tirée du substantif Svddhanam , par l’entremise du pehlvi Héden , tout en convenant que les noms d 'Oudyâna et d ’lran- Védj avaient reçu chez les Indiens et chez les Perses une valeur d’extension analogue à celle qui s’est attachée au composé Paradeçô, signifiant d’abord, comme on va le voir, haut pays , et ensuite pays délicieux. De là vient que le Yendî-' dâd représente Y Airyanem Vaèdjô, ou l’Iran-Védj , ce premier pays donné par Ormuzd à ses adorateurs, comme ayant été autrefois un lieu de délices, d’abondance et de bénédiction , entièrement semblable au Bahista (Behescht d’Anquetil) ou ciel très-haut. Mais en même temps il rapporte que ce fortuné pays a perdu la plupart de ses avantages et de ses agréments, parce que l’adversaire (Pailvareh) Ahriman a produit dans

(!) L'une était an nord-est de la ville de Maugala , résidence royale , et T autre au nord-ouest. Voyez Hiouen-Tsang, I , préface , p. lu , texte, p. 85, et II, p. 133 et 141.

(2) Moorkroft , Trarels in Himalaya etc., II , p. 2G1-3.

le fleuve qui l’arrose la grande couleuvre, mère de l’hiver et du froid , donnés par le Dcw (1).

Ces indications du Zend-Avesta conviennent très-bien au plateau du Pamir dont l’un des lacs , suivant les Bouddhistes chinois, est habité par un grand dragon, rempli de venin (2), et dont l’un des cours d’eau, appelé rivière de Sera-kol, affluent de la rivière de Yarkand, a été confondu avec celle-ci , qualifiée à son tour par l’épithète de Çlld, la froide, la glacée, l’enchaînée, ainsi qu’on la vu à la première section (3). Suivant les traditions persanes, YAiryanem-Vaédjô était le berceau des Aryas Mazdéens , comme on l'a vu également ci-dessus (4). On racontait qu’Ormuzd avait peuplé l'iran- Védj avec les Izeds du ciel , comme plus tard Djemchid, (ils de Vivengham, c’est-à-dire Yama, fils du soleil Vivasvat, et roi du midi, peupla le Varena (partie du Kaboul) avec les hommes de l'Iran-Védj (3). Les Izeds, en effet, qui habitaient le céleste Albordj , placé au-dessus de l'Iran-Védj , pouvaient facilement descendre du ciel dans celte haute région, et y produire, par leur union avec les Iraniennes, les hommes forts ou géants dont Djemschid peupla son Varena, quoique le Vendîdàd zend ne soit pas aussi explicite sur ce point que la Genèse hébraïque (6).

L’expression composée Gon-Eden(hébr. sans points Gn~âdn ) est équivoque, par ce qu’elle peut signifier ou jardin de plaisance ou jardin d'Eden. Le rédacteur de la Genèse parait la

(1) Zend-Avesta , 1 , 2 e partie , p. 204-5.

(2) Song-Yun, dans l'Asie centrale de M. A. de Humboldt , II , p. 390.

(3) Voyez ci-dessus, p. 38 et suivantes.

(4) Voyez Suprà, deuxième sect., p. 00.

(5) Zend-Avesta , I, 2“ partie, p. 274. — Sur la situation du Varena (Ànquetil Véreni) , voyez Lassen , M. AUerth., I, p. 425 et 520 , aux notes 4 et 1.

(fl) Genèse, VI, 1-5.

prendre dans les deux sens. Mais les écrivains subséquents semblent s’arrêter préférablement au premier, soit qu’ils se bornentà la copier (1), soit qu’ils la remplacentou l'expliquent tantôt par les termes Gan-Elohim , jardin des Elohim (2) ou Gan-Jekovah (5) , tantôt par ceux de Har-Elohim, montagne des Elohim (4) , tantôt encore par ceux de Har-Môad , montagne de l’assemblée , sous-entendu des Elohim (5) , et la Genèse elle-même se sert plus loin des mots Gan-Jehovah dans le sens de jardin de délices (6).

Au retour de la captivité, les écrivains juifs employèrent plus volontiers , pour désigner le Gan-Eden de la Genèse , le nom de Pardës (hébr. sans points Prds), venant du sanscrit Paradécas , et signifiant lieu élevé, endroit délicieux, zend Paraddeçô, grec ■x*tù£ims, latin Paradisus , syriaque Phardaiso, arabe Phirdous ou Firdous, et armén. Parlés (7). Toutefois les auteurs sacrés n’v ont guère recours qu’à l’occasion des jardins royaux de Jérusalem, de Babylone ou de Suse (8), c’est-à-dire des parcs ombreux , plantés d'arbres et ornés de viviers dont les rois de l'Asie et ceux de la Perse

(1) Ezéch., XXXVI, 35. Joël. H, 3.

(2) Ezèch., XXVII, 13 ; XXXI, 8, 9. — Pour le sens pluriel du mot Elohim, comparez Genèse, III, 5 et 22; XX, 13, et XXXI, 53.

(3) Isaïe, LI, 3.

(4) Ezèch., XXVin, 14 et 16. — Je ne trouve le titre de Har-Jehovah, montagne de Jehoval), appliqué qu’aux monts Sinol et Sion. Mais il a dû s’étendre au Gan-Eden dans le langage populaire.

(5) haïe, XIV, 13.

(6) Genèse, XIII, 10.

(7) Les Septante traduisent souvent Gan-Eden par irapaJWjr. Voyez les nombreux textes cités par Gcsenius, dans son Thesaur. ling. hebr., p. 1124 A. — Sur les différentes formes de cet ethnique, on peut consulter en outre les annotations de MM. Guigniaut, Helig. de l’antiquité, I, p. 335 , et A. de Humboldt, Cosmos, II, p. 473, note 30.

(8) Ecclésinsfe, II, 5. — Canliq. de Snlom., IV, 13. — Xehémie, II, 8.

surtout faisaient entourer leur forteresse royale , ordinairement bâtie sur un lieu très-élevé (I). Ces paradis terrestres représentaient chez les Perses le céleste paradis d’Ormuzd , des Amschaspands et des Izeds, planté sur l’Albordj, le Beheschl ou le Gorotman (2) , comme celui d’Indrâgni , de ses Dêvas, de ses Gandharbas, de ses Apsarâs, etc., etc., l'était sur le mont Mérou confondu avec YOuttara-Kouron du firmament. C'est aussi dans un jardin de délices, planté sur une montagne sainte , que Jéhovah habitait avec les Beni- Elohim ou fils de Dieu , avec les Séraphim , les Kéroubim et d’autres cohortes d'anges , comme le prouvent les dénominations bibliques ci-dessus rappelées de jardin ou de montagne soit de Jéhovah, soit des Elohim.

Je reviendrai sur ce point de vue à la section suivante. Dans celle-ci je dois me borner à la détermination des quatre fleuves genésiaques considérés comme cours d’eau purement

(1) Gesenius, ubi suprà. — Zend-avexi'i, I, 2.' partie, p. 269.

(2) J’ai déjà expliqué Albordj par haut mont. Behescht, pour Bahista, sanscrit Vasichtha, signifie élevé.. Quant à Gorotman, il n’est peut-être pas sans rapport avec le sanscrit Garoutman « ayant des ailes. » Les Amschaspands étaient allés comme les Séraphins d’Isaie (VI, 2) auxquels Gesenius les compare dans son Thesaur. ling. hel/r. p. 1342, en note. Il en était de même des pures Ferouers ou idées divines des êtres doués d’intelligence , génies femelles qui , avec les âmes des bienheureux , allées aussi sans nul doute, habitaient le Gorotman , d’où elles protégeaient les fidèles Mazdayaçnas, morts ou vivants, leurs images réalisées. Voyez là-dessus MM. E. Burnouf, Yaçna . p. 270-1 , et Guigniaut, Relig. de FAntiq., II, p. 702. — Ces Ferouers et ces Bienheureux me paraissent répondre en partie aux Sâdhyas et aux P itéras célestes du Rig-Vèda dont lei soleils brillent au firmament. On peut consulter sur ce dernier point mon Traité du Nirvâna indien , imprimé dans les Mémoires de l’Académie du département de In Somme , vol. de 1856 , p. 334-6, Ou p. 22-1 du tirage à part.

terrestres, je veux dire à la justification des idées que je me suis formées à ce sujet.

La Genèse fait sortir d'Eden , et nou descendre du ciel , le fleuve unique qui arrose le jardin du même nom avant de se diviser en quatre bras ou canaux (1). Sous ce rapport, elle est moins mythique que les traditions de l’Inde et de la Perse (2). Mais en revanche elle ne donne pas de nom à ce fleuve unique. On ne peut en effet prendre pour tel celui d’.4d, sept. *ey« latin fons , source ou fontaine, qu'elle venait de mentionner comme montant de la terre continentale (Arts) pour arroser toute la surface de la terre cultivable (Admh) (3). Car on s’accorde aujourd’hui à traduire Ad par vapeur et à suppléer dans le texte une négation. Comme, dans les autres récits orientaux, la source commune des quatre courants porte le nom du premier et s’appelle Arvandd chez les Bactro-inèdes , Gangd chez les Brahmanes , etjSmdhoû chez leurs ancêtres (4), pour ne poipt parler de leurs

(1) Genèse, II, 10. — Le texte hébreu signifie tout bonnement que le fleuve unique avait sa source dans le jardin même qui faisait partie d'Eden, et non pas qu’il prenait naissance dans Eden , en dehors du jardin , pour venir arroser celui-ci. Encore moins veut-il dire que ce cours d’eau avait sa source ailleurs et passait d’Eden dans le jardin. On peut voir dans le traité de Huet sur la situation du paradis terrestre , p. 55, que la source en question sortait de terre dans le jardin même.

(2) Voyez ci-dessus, sect. I, p. 19, et section II, p. 56.

(3) Genèse, n, 6. — Les traducteurs ne fout pas ressortir la différence des deux noms hébreux , excepté M. Cahen qui rend Érets par le mot terre et Adamah par le mot sol .

(4) Je ne parle pas ici du mythique Djambou-Nada ou Nadi, fleuve ou rivière Djambou, admis comme source première non-seulement par les Bouddhistes ( Foe-koue-ki , p. 81), mais encore par quelques Pourànas ( BMyav. P., II , p. 427, si. 20-25 ), parce qu’il me parait comparativement moderne , à moins que son nom ue soit le modèle ou la copie de la dénomination tubét&ine Dzangbo-Trhou ; car alors il pourrait désigner

imitateurs Tubétains, Birmans, Singhalais (1) et Chinois, on peut en conclure, ce semble, que l’auteur hébreu prenait le Pichoun ou Phichoun, son premier fleuve, pour celui qui arrosait le Gan-Eden, avant de se partager en quatre branches dont il était la première et probablement la principale.

Dans mon système, le premier fleuve, Phichoun ou Pichoun, ponctué Phichôn ou Pichôn et prononcé Phisôn par les Grecs , celui qui entoure la terre de Khaoilah ou Havilah, n’est autre que le fleuve du, Turkestan chinois, appelé maintenant Tarîm ou Ergheou-Goul. Ce grand cours d’eau , nous l’avons vu , se compose des rivières d’Àksou, de Kachgar, de Tarkand et de Khotan, qui enveloppent la petite Boukharie et lui forment une espèce de ceinture, suivant les expressions de Iliouen-Thsang (2) , avant de réunir leurs eaux dans un lit commun, tributaire du lac Lop. Cependant ce nom , dans la pensée de l’auteur de la Genèse , doit s’appliquer p| us particulièrement h l’une de ces rivières, soit celle de Tacbbalik qui sort du lac Karakoul et se joint au Kachgar-daria , soit celle de Sérakol qui, après avoir traversé le lac Sir-i-koul , va se réunir plus loin au Yarkanddaria (5).

ou le haut Indus ou le haut Brahmapoutre, considérés à leurs sources respectives qui sont assez voisines les unes des autres.

(1) J’ai oublié de dire à la première section, ci-dessus p. 32 ou p. 48, que les Bouddhistes de Ceylan avaient eu aussi la prétention de transformer en mont Mérou leur montagne centrale , appelée Dé»a-kouta (pic des dieux), et d’en faire découler quatre rivières du nom de Gangds dont la principale était la Makdvali-Gangû. Voyez là-dessus l'ind.- Alterth. de M. Lassen, I, p. 196.

(2) Ce pèlerin bouddhiste emploie deux fois ces façons de parler, d’abord à propos du royaume d’Akini (Agni), aujourd’hui Kharachar, au Nord du lac Lop, et ensuite au sujet du royaume de Tche-kiu-kia (Tchakouka), maintenant Yarkand. Voyez Hiouen-Tsang , I, p. 355-6 et 460, trad. de M. Stan. Julien.

(3) Voyez ci-dessus, sect. 1.", p. 38.

Le nom hébreu dont il s’agit sc décompose en Pich, radical aryen , et en oun ou dn, désinence à la fois aryenne et sémitique , qui s’écrit an ou dn en sanscrit, oun en lithuanien , «> en grec (1), dn ou oun en arabe (2). Les hébraïsants ont recours ici au radical araméen Pouch, « couler avec impétuosité, » lequel serait devenu Pich en hébreu par la permutation fréquente d’ou en » (3). Mais, en raisonnant dans cette hypothèse, ne pourrait-on pas aussi bien s’adresser au radical sanscrit Pouch, « nourrir, alimenter, entretenir, » et faire concorder le Ptchoun hébreu avec le Pâuchan aryen , littéralement le nourricier (de la terre qu’il arrose? Ce titre que les Indiens appliquent au soleil depuis la plus haute antiquité (4) , ne conviendrait pas mal à un fleuve bienfaisant. Mais il est plus naturel de songer au radical sanscritique Pis, Piç, Pich, « aller, se mouvoir, courir, puis briller, répandre de la lumière (5), » en sorte que Pichôn serait ou le coureur

(1) Sur ces variétés d'un même suffixe dans les langues aryennes, voyez les nombreux exemples fournis par M. Bopp , Vergleich. Grammatik. au §§. 924-6, p. 1358-64.

(2) Comparez les noms Sihoun et Sihân, Djihoun et Djihiin, donnés par les arabes tant h l’Oxus et à l’Inxarte de la Tartarie indépendante qu'à deux rivières de la Turquie d’Asie, le Sarus et le Pyramus des anciens.

(3) Voy. Gesen. thesaur., p. 393, A; 557, A ; et 1096 A. B.

(4) Voyez la table du Riy-Vêda. Trad. Langlois, au mot Pouchan.

(5) Outre les dictionnaires Sanscrits à consulter sur ces racines, il faut voir E. Burnouf, Yaçna , texte , p. 410, note 264, et not. et écl. p. LXVI. Notons aussi que le radical Piç signifie également broyer, piler, dans un mortier, moudre, écraser, d’où les dérivés sanscrits et zends Piçounah, Piçana, Pichana, le méchant, nom d'un mauvais génie. (Voyez le Diction, sanscrit de Wilson au mot Piçounah, et un article d’E. Burnouf dans le Journal asiatique, quatrième série, VI, p. 157). Le fleuve de la petite Boukliarie aurait-il été surnommé Pichoun par allusion au serpent venimeux de Song-Yun et à la couleuvre refroidissante du Boundehescli?

— ISO —

ou le lumineux. Au premier sens, ce serait un synonyme des nomszends, pazcndsct pehlvis Aurvat, Ourvant, Arg, « allant, qui marche ou qui court, » appliqués par les Perses au Tarlm, à l’Iaxarte et à bien d’autres fleuves. Au second cas , il répondrait au titre de Tedjas ou de Tedjô, « lumière, éclat, » donné par les mêmes tant à l’Okhus qu'au Mourghâb (i).

11 serait intéressant de retrouver le nom aryen Pichdn ou Phxchan (avec le P aspiré) parmi les dénominations du Tarlm ou de l’un de ses affluents. Mais la géographie du Turkestan chinois est très-peu connue en Europe. Je remarque seulement aux environs du Tarlm deux provinces qui portent des noms analogues. L’une qui dépend de la principauté de Tourfan au Nord, s’appelle Pidchan, Pidjan ou Phidchin (2). L’autre qui appartient à la principauté de Khôtan au Sud, se nomme Phichan (3). Or on sait que, dans ces hautes régions de l’Asie, les rivières prennent généralement les noms des localités qu’elles arrosent, de même que les provinces prennent ceux de leurs chefs-lieux (4). Il est donc très-possible que l’un des cours d’eau qui affluent au Tarlm, plus ou moins loin avant son embouchure dans le lac Lop, lui ait autrefois communiqué l'appellation dont il s’agit.

Du reste les pères de l’église ne nous fournissent pas d’éclaircissements sur ce point. On sait que généralement ils prenaient leGange ou peut-être l’Indus pourle Phison de la Genèse; car les anciens appliquaient souvent au second le nom du premier, par une confusion qu’explique l’éloignement des lieux. Aussi la version samaritaine donne-t-elle au Phison

(1) Pour ce dernier fleuve, voyez Zcnd-avesta, H, p. 293, et pour le premier, rappelez-vous son nom actuel de Tedjen, l’éclatant.

(2) Voyez Ritter, Erdkunde, VU, 325, 430-2, 442-4.

(3) Id. ibid., VU, p. 367.

(4) Lassen, Ind. Altherth., Il, p. 128-9.

l'épithète de Kadoupl » ou Kadoph , titre qui suppose un pri» raitir Kadaph, et fuit songer au nom de Kadaphes que portait le second roi de la dynastie Indo-scythique ou Touranienne, usurpatrice en partie du royaume grec de la Bactriane (i) et maltresse du Kaboulislan. Le traducteur Samaritain aura eu sans doute en vue, pour le nom de Pichoun ou Phichoun , une vallée de l’Afghanistan occidental connue encore aujourd'hui sous les noms de Pichin ou Piching (2) et sans doute arrosée par quelque rivière portant une dénomination analogue.

Revenons donc à la Genèse.

Le Phichoun, selon l’auteur hébreu, entoure la terre de Khavilah par H dur ou de Havilah par H faible , pays où l’on trouve de bon or , le Bedoulakh et la pierre de Choham (3).

Cette contrée porte un nom significatif qui me parait formé de celui de Havir ou Avir donné par le Boundehesch pehlvi à une région fertile, située au bas de l’Albordj, et identique au Varéna de Djemschid, si l’on en croit Anquetil. Ce nom pehlvi serait en zend H avir à , pour Harild , «. la terre de la production, delà naissance, de la vie, » (sanscrit Savild), en le supposant formé du radical Hoû pour Sod, « engendrer, produire, » et du substantif védique ilâ, irâ, ilrd, idd, terre (5). En effet la petite Boukharie a porté les noms de Djenia et de Djenistan qui peuvent signifier pays de la génération , tout aussi bien que terre des génies (6). Or , le nom du Khôtan , sanscrit Koustanah, veut dire mamelle delà terre, par allusion

(1) Voyez sur ces rois indo-scythes , Lasscu , Ind. Allerth., Il, p. 336 et p. 386-91.

(î) Voyez Ritter, Erdkunde, VIII, p. 60 et p. 164-5.

(3) Genèse, U, 11-ï.

(4) Zend-ecvesta, II, p. 380 et 419 avec les notes 3.

(5) Voyez sur ce mot , ses formes et ses significations, E. Burnouf, préface du Bhdgavata-Pourdna, III, p. lxvi à Lxxrvni.

(6) Moïse de Khorène, dans Malte brun, «ii-rupre, IX, p. 178, 3* édit

à sa fertilité, et celui d Pouchligour,» montagne de la nourriture, » s'applique h la haute cime voisine des sources d’une branche du Yarkand-darin-Tarim.

Il est vrai qu'au pied de cette montagne est le lac llanou- Sar, d’où s’écoule le Khonar ou Kameh, affluent Nord-Ouest de l’Indus , et qu'en préférant la lecture renforcée Khavilah à la prononciation adoucie Havilah, on peut arriver avec MM. Lassen (1), d’Eckstein (2) et Renan (3) à prendre le haut Indus pour le Phisône t l'ancien pays de h'dmpila, Kdmpilla, Kampilya pour la terre de Khavildh. En effet le changement deKdmpilaheu Kapilâh, Kabildh, Kavildh, est très-admissible, et Kàmpilah qui signifie parfum, remet en mémoire le nom de montagne des parfums que les Bouddhistes chinois donnent au sommet du Mérou , placé au Nord du IncAneouta (4). En outre, le territoire de Kdmpila qui s'étendait au Nord de Kachmîr et du Pendjâb, était le pays des Daradas, fertile en paillettes d'or et voisin de celui des Issedones, célèbre aussi par ses pierres précieuses. Cependant , comme les Issidonse t les Dardes , mentionnés par les auteurs grecs , s’étendaient , de l’aveu de M. Lassen , ceax-ci jusqu’au plateau de Pamir et ceux-là jusqu’aux rives du Tarîm (5) , je me crois autorisé à remonter jusqu’à la petite Boukharie, au lieu de m’arrêter au Baltistan , et à choisir le Yarkand-Tarîm , en place du Kameh ou du Chayouk.

Les productions de Havilah signalées par l’auteur de la Genèse , l’or, le Bedoulakh et la pierre de Choham, peuvent très-bien se rapporter à la petite Boukharie. D’abord les cours

(1) Indische Alterth., I,p. 529-30; II, p. 528-31.

(2) Athenœum français de 1854, p. 367 et 48C-7,

(3) Histoire générale des langues sémitiques, I, p. 452.

(4) Foe-koue-ki, p. 36.

(5) lnd. Alterth., I, p. 39-40, 418, 544, 849,111, p. 139.

d’eau qui affluent aux rivières de Kaehgar, de Yarkand et de Khôtan, charrient également de l’or, et l'or de ce pays est excellent, quoique ses habitants actuels ignorent ou dédaignent l’art de l’extraire ou de l'exploiter (1). C’était autrefois le pays des fourmis chercheuses de l’or et des génies Goultyakas, chargés de le garder (2). Ensuite on y trouve le chamois à musc (le Gaddery) (3), qui produit une liqueur blanche , granulée , odorante , appelée en sanscrit Madalaka ou Madaraka. Ce musc est, suivant M. Lassen, le Bedoulakh de la Genèse, nommé Bdellium par les anciens (4). Mais, comme on y trouve également le lupis-lazuli, appelé en sanscrit Vdidouryam , c’est-à-dire provenant du mont Vidoura ou Belour, il est très-probable que cette pierre précieuse a porté aussi les noms de Vdidouraka en zend , de Vdidoulaka en sanscrit , de Bedoulakh en chaldéen , et que c’est elle que l’auteur hébreu avait en vue , ainsi que le pensaient G'ûnther-Wahl (3), de Bohlen (6) et E. Burnouf (7). Enfin les montagnes et les rivières de la petite Boukharie produisent le Jade oriental , cette fameuse pierre chinoise de Yu , qui reçoit aussi chez les Perses et les autres peuples de l’Asie occidentale les divers noms de Yechm, Yeachm, Yechim, Yechma, Yachma , etc. (8). C’est vraisemblablement le Chlm ou Chôham de la Genèse (9).

(1) Maltebrun , Ubi Supra, IX , p. 182, 3* édit.

(2) Lassen , Ubi Suprà , I , p. 849-51.

(3) Malte-Brun, Ubi Supril , I , p. 556.

(4) Ind. Alterth., I , p. 291. 529-30 et 539.

(5) Altes und N eues Vorder und Mittel Asien , p. 856. — Suivant cet auteur le Bdoulkh de la Genèse se nomme en arménien Pilor, en géorgien Broli, en samaritain Broulah , en latin Béryl lus.

(6) Die Genesis , sur II, 12.

(7) Dans \' Asie centrale de M. A. de Humboldl , II , p. 372.

(8) A. Rémusat , Becherches sur la pierre de Yu , à la suite de son Histoire de la ville de Khôtan , p. 125 , 130 , 149 , 152 , 162.

(9) Les interprètes de la Bible ont émis diverses opinions sur le genre

En effet, la Bible prépose presque toujours à ce nom d’origine et de signification inconnues, le terme générique Eben, pierre (1), ce qu'elle ne fait pas pour les autres pierres précieuses (2). Or le Jade oriental se fait aussi précéder du mot pierre dans les langues des peuples qui l’exploitent : les Chinois le nomment Yu-Chi, pierre de Yu; les Mantcboux Gou- Wekhe, pierre de Gou; les Mengols Kach-Tchilagoun, pierre de Kach; et les Ouïgours ou Olets Kaclt-Djiloun ou Kach- Tcholon, pierre de Kach encore (3), vraisemblablement par allusion à son éclat (4).

Il ne doit plus, ce semble, rester que bien peu de doutes sur l’application de Pichôn et de Kltavilah au Tarîm et à la petite Boukharic. Dès lors celle de Gikhoun et de Koucli h l’Oxus et 4 la Bactriane s'ensuit naturellement. Car, pour les deux premiers fleuves, l’auteur hébreu passe du nord-est au nord-ouest, comme nous verrons que, pour les deux derniers, il passe du sud-est au sud-ouest.

de cette pierre. On peut eu voir le résumé dans le Thés, de Gesenius au mot Chhm , p. 1369-70. — Dans nombre de radicaux, l’hébreu remplace le h médial par un y initial. Ainsi Chhm a très-bien pu devenir Yehm.

(1) Job seul fait exception , xxviii , 16.

(2) L’emploi du plur. Abni (pierres) qui précède l’énumération des 12 pierres précieuses (Exode xxxix, 10-13 et Ezécli. xxnu, 13), était nécessaire et ne prouve rien contre l’assertion du texte.

(3) A. Rémusat, Vbi Suprà , p. 127-8.

(t) Notez qu’en s’adoucissant Kach est devenu Gach , puis Yach, de même que Kasp (montagne) s’est changé en Gasp , Yasp , d’où l’hébreu Yechpheh, le grec iutxh et le français Jaspe, de même encore que Kou pour Kouh (montagne) s’est adouci en Gou chez les Mantchoux et en You chez les Chinois. Comparez KMtan et You-Tliiau. (A. Rémusat, ibid., p. 237-9). — Ritter, Asien, V,p. 380, etLassen, lnd.-Alterth., Il, p. 566, s’accordent avec feu Rémusat sur la nature de la pierre de. Yn : ce serait le jaspe, très-précieux dans l’antiquité.

Le mol hébreu Gikhoun, écrit par h dur, et ponctué Gikân par h faible , est un renforcement d’un qualificatif aryen Djû han, qui ne se retrouve plus en sanscrit, mais qui a dû y exister;car cet idiômea conservé l’adjectif Djihma, « courbe, fléchi, sinueux , » qui n’en diffère que par la substitution du suffixe ma au suffixe an ou An (1). Les Arabes l’écrivent et le prononcent tantôt Djihoun, tantôt Djihân (2), et lui donnent le sens de fleuve en général , comme le prouvent les noms de Djihoun-Gang , Djihoun- Aras , Djihoun-Etel , désignant les fleuves Gange, Araxe et Volga. Cependant, lorsqu’ils veulent désigner l’Oxus , ils le nomment Djihoun tout court, et les Coptes en font autant (3), les uns et les autres probablement il l’imitation des Perses pour lesquels l’Oxus était le Roudou fleuve par excellence (4). Aujourd’hui d’ailleurs, presque tous les savants, depuis Michaélis, s'accordent à prendre le Gihon de la Genèse pour le fleuve de la grande Boukharie (5). Schultbess (6), Gesenius (7) et Lengerke (8), sont à peu près les seuls qui persistent à y voir le Nil de l’Égypte ou de l'Éthiopie , par cette considération que nulle part, dans la

(1) M. Bopp prend Djihmah, d'où Djihmagah (tortuosc icns), serpent, pour une forme redoublée du radical HA , aller, se retirer (ind. présent Djifié), avec le suffixe ma. Ici l'hébreu fournit la racine Gikh ou Goukh, « sortir avec impétuosité ou avec violence, » en parlant de l’eau, du vent, d’ime rivière , d'un enfant qui naît , etc.

(2) Voyez ce que nous venons de dire sur ces deux désinences à propos de Pichoun, ci-dessus , p. 119.

(3) Voyez là-dessus le Gesen. Thesaur. au mot Gikhoun , p. 281 B et 282 A.

(4) Zcnd- Avista , II, p. 391.

(5) Voyez ci-dessus , p. 103-5.

(6) Das Parodies , p. 10 et suiv.

(7) Vbi Suprà , et au mot Kouch , p. «72 B et 673 A.

(8) Kenaan , p. 20 el suiv.

Bible hébraïque, la terre de Kouch , arrosée par ce lleuve, ne désigne une contrée réellement asiatique. Celle raison est bien faible; car ces doctes exégètes n’hésitent pas à traduire Phison par Indus, quoique, d’une part, aucun texte biblique ne les autorise à voir l’Inde , plutôt que tout autre pays oriental , dans la terre de Khavilah ou Havilah, et que , de l’autre, le Phison-Indus ne reparaisse pas plus que le Gihon-Oxus dans la géographie réelle des Hébreux. Or, du moment qu’on admet l’Indus comme premier fleuve paradisiaque, n'est-ce pas une inconséquence de rejeter l’Oxuscomme second fleuve? « Pourquoi , remarque à ce sujet M. E. Renan , pourquoi , » voulant désigner le Nil , les ïïébrcux lui auraient-ils ap- » pliqué le nom de Gihon , que rien ne justifie, tandis que ce » même fleuve est toujours appelé chez eux du nom de Chi- » kour ? Pourquoi, ayant à décrire les pays arrosés par le Nil, » auraient-ils nommé le pays de Kouch, plutôt que celui de » Metsraïm , placé à leur porte et qu'ils connaissaient si » bien (1)? »

On vient de voir que les rivières d’Aksou , de Kachgar, de Yarkand et de Khôtan , en se réunissant a l’est des Bclour-Tag, entourent la terre de Havilah et représentent le Phison-Tarîm. Nous devons donc chercher à l'ouest des mêmes montagnes quelques rivières correspondantes qui fassent le tour de la terre de Kouch, ou lui forment une espèce de ceinture, comme disent les Bouddhistes chinois (2), et qui, en se réunissant dans un môme lit, produisent le Gihon-Oxus. Ces cours d’eau de l’ouest sont faciles à retrouver. Le Bhâgavata-Pourâna en compte cinq qu’il ne désigne point par leurs noms, mais qu’il semble résumer dans la

(1) Histoire générale des langues sémitiques , p. 450.

(2) Hiouen-Tlisang, I, p. 355-fi et 400.

Tchakchou, sa rivière occidentale (1), nombre qui rappelle le nom de Pcndj, les cinq, donné au bras principal de l’Oxus, à celui-là môme qui prend sa source au lac Sir-i-koul. Plus bas au sud, un second bras, fleuve sacré qui sanctifie l'eau du premier, selon Wilford (2), c’est-à-dire le Kokcha, sort du Inc Badakchan et rejoint la branche principale à Kodjagour, près et à l’est de Balkh. Plus haut au nord , on remarque le Kohik, Kouvan ou Zer-Afchan (roulant de l’or), appelé autrefois Sogdh-Rond et Polvtimète, troisième bras qui, dit-on, sort d’un lac Pandjikand (urne des cinq), non loin des monts Kachgar-Dabahn. Ce bras septentrional se perd aujourd'hui dans un lac; mais autrefois il se déchargeait dans l’Oxus. Un bras mitoyen, le Dehdch ou Derouha, qui vient des monts Hindou- Kouch au sud , coule au nord-est, passe à quatre parasangues de Balkh et se perd actuellement dans les sables, se jetait aussi autrefois dans le Djihoun, sous les noms de Zariaspa , de Bactrus et de Balkh-Roud. On peut y joindre, pour compléter le nombre cinq, le Chiber, Ailem-Kouch , ou rivière de Yakbân , que les cartes chinoises font venir d’un lac Touzkoul , situé par 59°10' de latitude nord et 67°30' de longitude ouest , et qui se jette au-dessus de la rivière de Vakhân dans le Pcndj (5). Bien d’autres rivières, plus ou moins considérables, ailluent tant à la droite qu’à la gauche du haut Oxus. Les cinq que je viens de citer formeraient ainsi de la Bactriane proprement dite une Pentapolamie oxienno, analogue au Pendjâb des Indiens, et comprenant les districts

(1) Bhâgav. Pour., II , p. 427, si. 23.

(2) Asiat. Res., VIII , p. 326.

(3) Sur tout cela voyez l’article Djihoun de Klnproth, dans le Diction, ge'ographiq. universel de Picquel , ainsi que la cnrte de l'Asie centrale et de l'Inde , dressée par M. Vivien de Saint-Martin pour l'intelligence des voyages de Hiouen-Thsang.

montagneux adossés aux flancs occidentaux du Belour-Tag et de l’Hindou-Kouch , depuis le Ferghana au nord jusqu'au Badakchan au sud.

Le nom de Kouch, donné à cette vaste région, paraît formé du radical aryen Kouç, Kous ou Kouch, « briller, resplendir.» Il désigne dans les livres indiens , sous la forme de Kouça, tantôt un fils de Brahmâ , tantôt on ancien roi de l'Inde , tantôt le Poa cynosuroïdes , plante du genre des pâturins employée dans les cérémonies religieuses , tantôt enfin un grand pays situé au nord-ouest de l'Inde et nommé Kouça-Dvipa (1). Ce pays renfermait sans doute et la Sogdiancet la Bactriane des Grecs, puisqu'aujourd’hui encore on trouve dans l'une un district de Kouchan , chef-lien Kochanya , et dans l’autre, un affluent considérable de l’Oxus, nommé Adem-Kouch dont je viens de parler. N’oublions pas d’ailleurs que les montagnes qui séparent l’Inde de la Bactriane s’appellent Indou-Kouch. Au temps de Moïse de Khorèoe, la Perse entière portait le nom de Khous. Elle était alors partagée en quatre régions orientées, la Susiane, la Médie, la Perside et l’Arie Cet historien-géographe les nommait , savoir : la première , Khous di Koraçan ou du soleil (couchant); la seconde, Khous di Khabgokh ou du Caucase, au nord; la troisième, Khous di Nemroz ou du sud , et la dernière , Khous di Koraçan encore ou du soleil (levant) (2). Et ces noms se retrouvent de nos jours dans ceux de Kousistan, Kouhistan, Koliislan, etc., donnés à plusieurs provinces de l’empire des Perses depuis le Lahorc jusqu’à la Susiane (3).

(1) Baron d’Eckstein , Athenmum français de 1854 , p. 365-7.

(2) Dans Saint-Martin , Km. sur l’Arménie , tl , p. 392. — Voyez aussi Wilford , Asiat. Research., VIII , p. 286, 296, et M. Reiuaud , Mémoire géograph., histor. et scient ifiq. sur l’Inde , dans les Mém. de l'Acad. des Inscript., XVIII, 2 e partie, p 56.

(3) Voyez d'ailleurs dans le Dicf. géograph. universel les noms îles

Mainlenant est-il besoin de rappeler que la Bible nomme Kouth ou Konthah la contrée des montagnards Cuthæi, Cussœi, Cossœi, Cissii, campés entre la Susianc, la Médie et la Perside (i), et que ces noms dérivent du mot Kouch, par le changement du schin en thau , habituel aux Aramèens et quelquefois usité chez les Hébreux , comme Gesénius le montre lui-même (2). Il ne faudrait pas conclure de ce nom de Cussœi que Nemroud ou Nemrod , fils de Kouch , serait venu de la Susiane à Babylone. Ce conquérant venait , comme les autres Kouchistes , des rives de l’Àdem-Kouch-Oxus , ou tout au moins de celles du Khoaspe de la Cophène, aujourd’hui Kaboulistan. Son nom qui veut dire fleuve du Midi (3), nous reporte d'abord au fleuve du Kaboul , lequel , en style mythique, pouvait être appelé fils d'Adem-Kouch ou du fleuve &' Apakhtara , c’est-à-dire du Nord, rommé plus tard Pakhtra, Baktra ou Bâcler, Bactre et Balkh-Roud , avec la signification de fleuve oriental. Car, tant que les Aryas occidentaux restèrent confinés entre l'Oxus et l’Helmend , la Bactriane était pour eux au Nord. Mais elle devint leur pays d’Orient lorsqu'ils se furent étendus à l’Ouest jusqu'au Tigre et à l’Euphrate (4). Ce n’est donc pas sans-raison que Flavius

villes de l’Asie commençant par Kouch ou Koch. Je citerai, entre autres, 1° Kouch-Ab , dans le Lahore , sur la rive gauche du Djalam ; î°, dans la Perse, Kouch-Gufer, aujourd'hui simple bourg; 3° Kochen- A bad, dans le Farsistan , et 4“ Kôch-âb, près du lac de Van.

(1) Voir Gesenii Thesaur., p. 673-4 , in v°. — M. Troyer, dans la RAdjàtaranginl, II, p. 344 , les compare avec raison aux Khaços, peuple montagnard du nord de rinde. Cnr eux aussi étaient les brillants: les radicaux Haç , Khaç et Khouç ayant la même signification.

(î) VbiSuprà, p. 1344 A.

(3) Les livres parses appellent le midi Nimrouz , et appliquent ce nom au Sedjestan , pays limitrophe du Kaboul {Zend-Aresta , 1 , 2' partie , p. Î73 , note 3 et II, p. 401).

(4) Sur tout cela voyez E. Burnouf. Yaçna, uot. et Maire., p. tx-iu.

Josephe interprèle le. nom de Gihûn par venant A’ Orient , quoiqu’il prenne ce fleuve pour le Nil (1)

Remarquons , au sujet du texte de Josèphe , que la version samaritaine traduit Gihon entourant la terre de Kouch par Askoph entourant la terre de Kophiph , expressions qui nous reportent dans le Kaboul , renfermé entre les trois Kohistans ou Kouhistans de la Perse, du Beloutchistau et du Lahore. En effet Gesénius a déjà remarqué que les mots Askoph et Kophiph désignaient l'un le fleuve Khoaspe (aujourd'hui Khonar, Kameh ou petit Sindh) et l’autre la Kophêné des Grecs, aujourd’hui Kaboulistan , arrosée par le fleuve Kophen ou Kophès, (maintenant Kaboul), et par le Khoaspe ou Khonar-Kameh (2). Cette interprétation samaritaine, toute fausse qu’elle est, offre du moins le double avantage de placer le pays de Kouch à l’orient des peuples Sémitiques et d'en faire une région montagneuse , arrosée par deux cours d’eau qui l’enveloppent en grande partie , et se réunissent dans un lit commun , le petit Sindh , qui se jette ensuite dans le grandindus. La confusion avec l’Oxus-Djihoun vient sans doute des Perses eux-mêmes qui , voyant le petit Sindh prendre sa source avec un bras de l’Oxus au pied du mont Pouchtiguer, puis se grossir duKaboulct enfin se rendre avec celui-ci dans l’Indus, en ont concluqueccsdivers cours d’eau ne formaient qu’un seul et même fleuve, ainsi que je l’ai déjà indiqué à la fin de la deuxième section ( p. 95. )

Le troisième fleuve , dit la Genèse, est Kttiddeqel : c’est celui .qui coule à l’orient d’Achour (5). Selon Gesénius, il ne peut être ici question que du Tigre. Khid par kli dur, ou htd

(1) Antiq. Jud., 1 , 1, § 4.

(2) Gesen. thés. p. 282 À, au nota. — Comparez Cassen, hui. Alterth n, p. 12Ü-32; III, p. 127-8 et 12S-7.

(3) Genèse, II, 14.

par h doux, signifie rapide, et deqel répond au zend Tedjerem, flèche, nom que les Sémites ont altéré en deqel, deghel, diglitha, diglath, diglilh, diglilo, daghele, tigil, didjleh, etc. Ainsi, Khid-deqel serait un composé hybride et pléonastique, très-bien interprété par Ilorace : rapidus Tigris (1).

Gesénius reconnaît pourtant que ce fleuve ne coule pas à l’orient de I Assyrie, puisqu’il la traverse du N. au S. C’est lè une objection capitale devant laquelle ont échoué les plus savantsexégètes (2). Mais, répond le docte hébraïsant, il faut se rappeler qu’après la destruction du vieil empire Assyrien, les auteurs juifs entendaient par Aehour les régions situées à l’occident du Tigre (5). Cela revient à dire que les juifs n’auraient connu la tradition d'Éden et des quatre fleuves que durant l'exil babylonien et par les relations qu'ils entretinrent alors avec les Perses. Telle était effectivement l’opi-

(1) Gesen. Thés. ling. hebr., p. 448 A. — M. Rædiger, dans les Addenda, p. 88. A, in-8.", ajoute qu’en vieux persan Tigris est Tigrd et renvoie à l’inscript. cunéiforme de Behistoun, déchiffrée par MM. Rawlinson , Oppert et Benfey. — En zend, Tedjerù, masc., Tedjerd, fémin., et Tedjerem , neutre , répondent à actif us, a, um, ainsi qu’à celer, celeris , celere, d'où les sens de trait ou flèche , et de rivière , fleuve ou courant rapide. — Je n’ai pas, je l’avouerai , tant de confiance dans les lectures, Haftekkar ou Hatteggar données par M. Rawlinson comme formes assyriennes dn nom hébreu lldql, quoique M. Rædiger paraisse les admettre. Celle de De-ig-lat, extraite ibid. de M. Hinoks, me paraît plus vraisemblable.

(5ÿ L’évêque d’Avranches, après avoir disertement prouvé que Qrlmth dans le Pentaleuque signifie toujours orientem versus (voyez son Traité du Paradis terrestre, p. 196-200), traduit pourtant Qdmth Acltour par vers l'Assyrie. Cest devant l'Assyrie qu’il fallait dire ; mais le docte Huet avait besoin du Tigre comme troisième fleuve paradisiaque pour l’établissement de son système.

(3) Voyez son Thesour. ling. hebr., p. 448 A, avec les textes bibliques auxquels il renvoie.

nion deBeufey (I). Oa pourrait répondre à ce dernier que celle connaissance datail au moins du règne de Salomon, puisque, selon son avis, la contrée d'Ophir, où se rendaient les vaisseaux de ce monarque réunis à ceux de Iliram, roi de Tyr, était située dans l'Inde (2). El cette réponse aurait pu être également adressée à Gesénius qui , dans deux articles sur Ophir, penchait manifestement en faveur de la même contrée (3). Il n’est guères probable en effet que les navigateurs Phéniciens et Hébreux n’auraient rapporté de cette merveilleuse région que des paons , des perroquets , des pierreries, de l’or et des bois de sandal. Mais il est permis de remonter plus haut.

Remarquons d’abord qu’au retour de l’exil les écrivains juifs se servent plus volontiers du titre de Pardis que de celui de Gan-Eden, c’est-à-dire qu’ils emploient en l’estropiant le nom zend Paradaèçô, bien connu d’eux à cette époque, préférablement à son synonyme hébraïque jardin de délices, qui suppose une tradition antérieure, commune aux Sémites et aux Aryas.

Remarquons en second lieu que, sous Ninus et ses successeurs, l’Assyrie s’étendait jusqu’aux rives de l’Indus. Arrien déclare en termes formels que le pays de Kophène, le Kaboulistan, avait autrefois payé tribut aux Assyriens; qu’ensuile il fut soumis àCyrus, et qu’il n'y avait pas trèslongtemps qu’il appartenait aux Perses lorsque Alexandre s’en empara (4).

(1) Voyez le grand article Indien de l’Encyclop. de Ers ch et Gruber, ï e sect., xvn, p. 13-4.

(8) Id., Ibid., p. 25-38.

(3) Voyez son Thesaur. ling. hebr., p. ttt, et 1 ’AUgemeine Encyrl. de Ersch et Gruber, in verbo.

(4) Arrien, Indien, p. 313, édit. Gronov.

Il est, ce me semble , très-permis d’en inférer qu'avant la révolte et la domination desMèdes, les Sémites étendaient le nom A'Achour à toutes les provinces assyriennes situées entre le Tigre et l’Indus, et que, par conséquent, ce dernier fleuve était le Hid-deqel de la Genèse C’est d’ailleurs ce qu’ont déjà soutenu Olter, Herder et Butlmann (1), malgré le grand nombre d’autorités contraires.

Peut-être serait-il possible d’arriver au même résultat par une autre voie. Chez les Indiens , les régions situées à l'O. de l'Indus étaient réputées impures et souillées, par opposition aux contrées sises à l’E. dç ce fleuve, appelées saintes et pures. Celles-ci étaient sous la gardedes Souras, ou dieux lumineux. Celles-là au contraire étaient la proie des Asouras ou génies de ténèbres. Aussi lecodedes lois défendait-il expressément aux Dvîdjas ou régénérés de passer des unes dans les autres pour y résider, sous peine d’être exclus de leur caste. De là le nom d’Attakaoudé/endü.donnéà la ville d’Attok où pouvait s’effectuer le passage (2). On conçoit dès-lors que le qualificatif sanscrit /iscwraait puêtreappliquéau Kaboul par lesAryas, comme celui A'Achour me paraît l’avoir été à ce pays par les Sémites, quoique les uns et les autres y attachassent des significations différentes.

Le nom composé flid-deqcl ne se retrouve plus du reste qu'une seconde fois dans la Bible. Daniel, qui avait déjà eu deux visions, l’une à Babylone, près de l’Euphrate (5), et l’autre à Suse, près du fleuve Oulaï (4) ou Eulœus-Khoaspe- Pasitigre , en eût une troisième sur le bord du grand fleuve :

(1) Voyez Herder, Idées sur la philosophie de l'humanité , traduction de M. Edgar Quinet, II, p. 475, note 1, et Duttmann, Mythologue, I, p. 87 et suiv.

(4) W. Jones, dans tes Recherches asiatiques, II, p. IU, de la trad. fr.

(3) Dan., VII, 1.

(t) Ibid., VIII, I.

Houa-Khiddeqel, « c’est Hiddeqel, » ajoute le texte (1). Cette addition , qui rompt le fil du récit, n’est probablement qu’une note marginale, insérée après coup par quelque copiste pour prévenir toute méprise, en ce que la Bible n’applique guères qu’à l’Euphrate le titre de grand fleuve (2); et cette annotation aura passé de la marge dans le texte. Quoiqu’il en soit, les septante et la version arabe traduisent : C’est le Tigre Eddeqel, Jddekel ou Enddeqel (3), comme s’il s’agissait d’un autre Tigre que celui de l’Assyrie. Or, d’une part , les Juifs avaient l'habitude de supprimer la nasale devant les consonnes dentales (4). Ils disaient, par exemple, Hodou pour Ilondou , l'Inde, (zend Ilandou, Hendou ou Hindou (5). De l’autre, les Persépolilains prononçaient Hidous ou Hidou (6). Dès-lors, si, de ce dernier nom , vous retranchez la désinence ou pour le rattacher à deqel, vous aurez Hiddeqel, le Tigre de l’Inde. Dans ce composé, il est vrai, l’hébreu emploie l’aspiration k/ieth; mais le texte samaritain a ici substitué la faible à la forte (7), et d'ailleurs celle-ci s’adoucit fréquemment dans la prononciation, à tel point que ces deux aspirées se mettent souvent l’une pour l’autre dans les dialectes sémitiques (8).

(1) Ibid., X, 4.

(2) Voilà pourquoi la version Syriaque nomme ici l’Euphrate et non pas le Tigre.

(3) Voyez la Polyglotte de Waltou, in loco.

(4) Exemples: Atha, toi, pour Antha; Athem, vous, pour Anthom; Beth, fille, pour Benth ; Maddd, science, pour Mandû, etc.

(5) Esther, I, 1 ; VIII, 9. Pour le zend, voyez Yaçnu, notes et éclair., p. CUI-JV.

(6) Lassen, hui. Alterth., I, p. 2, avec les renvois.

(7) Voyez la Polyglotte de Waltou, in loco. — Gesénius, Thesaur. ling. hebr., p. 448 A.), veut que VH faible ipii précède Dql ne soit là que l’article déterminatif. Mais pourquoi le Samaritain ne le prépose-t-il pas à Phichoun, à Gikhoun et à Phrth ?

(8) Voyez là-dessus Gesenii Thesaur., etc., p. 859 A et p. 436 B.

Tout porte à croire d’ailleurs que l'écrivain qui a inséré Houa-Khiddeqel dans le texte de Daniel , ne songeait pas aux rives de l’Indus sur lesquelles le prophète n'est sans doute jamais ailé, et qu'il n'avait en vue que l’Eulœus-Khoaspe- Pasitigre de la Susiane , fleuve qui, selon Denys le Périégète, roulant ses eaux indiennes, arrosait les environs de Suse (1). La confusion du Khoaspe-Pasiligre avec le Khoaspe-lndus se conçoit à une époque où , sur la simple et trompeuse ressemblance des dénominations, on confondait l'Indus Nil-db avec le Nil d’Égypte (2). Mais encore une fois, on ne peut sans preuve imputer une pareille méprise à l’auteur de la Genèse. Les Assyriens, au temps de leur splendeur, après les conquêtes de Ninus et de Sémiramis, devaient bien connaître ce fleuve Tigre de l’Inde qui,suivantleRig-Yéda,s’élançaitdc la terre avec une force infinie, semblable aux eaux jaillissant du nuage avec le bruit du tonnerre, ou au taureau mugissant qui bondit dans la plaine (3). Abraham avait pu apprendre le nom de ce fleuve dans l’Ur des Chaldécns , sa patrie (4), et le Iransmettreàsesdcscendantsavecle récit oriental du jardin d’Éden.

Le quatrième fleuve, porte la Genèse , Houa-Phrlh , c’est Phrath. Nous avons déjà vu que Phralh est le qualificatif zend

(1) Poema de situ orbis, v. 1076.

(4) Nil-db veut dire eau bleue. Cest le nom d’un affluent de l’Indus et eelui d’une petite ville au-dessous d’Attok, pays où croit la plante qui produit l’indigo. « Ce Nil, remarque il ce sujet d’Herbelot, au mot » Nil-db, convient mieux que celui d’Égypte à la situation du paradis a terrestre , lequel , selon le commun consentement des anciens , » était dans le milieu de l’Asie , et non pas dans l’Afrique. » — Sur la confusion des deux fleuves fnite par les compagnons d’Alexandre , voyez les textes cités pur Gesénins, Thés. ling. he.br . , p. 674 B.

(3) Rig-Véda, IV, p. 305, si. 3.

(4) Genise, XI, 48-31.

Phralhô, le large, en pehlvi et en pazentl Frdt (i). Ce sont les Grecs qui l’ont complété , après les Perses sans nul doute, en iihpftirnr, tiré du zend Hou-phrathà, bene largua, répondant à un composé védique S ou-pralhah, en sanscrit Soupritliou, de même signification. Les Indiens disaient dans le même sens Mérou cl Soumérou, Tchakchoutl Soutchakchou (2). Nous avons vu aussi , à la fin de la deuxième section, que le grand cours d’eau du Sedjestan , outre son nom zcnd Hetoumant, avait dû porter également les litres de Phralô et de Houphratô, empruntés l’un à la ville de Phratd ( grec $>*£«) qu'il arrosait , et l'autre à son principal affluent, le Houphratô (Pline Ophradus).

On s’explique ainsi comment ces deux noms zends ont été transportés à l’Euphrate de la Babylonie après les conquêtes de Cyrus au S. O. de la Médie. Il en fut de même du nom de Tedjerem, flèche et Tigre, qui a passé successi-

(1) Le radical Aryen est Prat, « s'étendre, se développer. » Le zend, qui aspire la consonne suivie de R, en a formé Phrat ou Phralh, le changement du t en th étant inorganique , selon E. Bumouf , Yaçna , p. S65. Gesénius ne repousse point cette étymologie zende , quoiqu'il lui préfère celle qu’il tire du radical sémitique Phrth, « rompre, briser, » bien moins convenable ici. Voyez son Thés., p. 1135 A.

(4) Comparez le grec srAarv?, le lithuan. Piatùs, l’anglo-saxon Brdd, et le gothique Braids. Bopp., Gloss, sansc., in verbo, et Vergl. Gram. p. 913. — Gesénius, ubi suprà, se trompe évidemment lorsqu’il déduit <t ipfcéms d’une prétendue forme sémitique Aphrth, ponctuée Ephrath avec a prosthétique. Espearas est formé de la même manière que le pluriel tùteytrxi désignant les Scythes-Saces Evergètcs ou bienfaisants qui habitaient dans les montagnes à l'E. du i/ouoAmfd-Helmend où ils étaient sans doute venus du mont Houkairya, sansc. Soukriya , aux belles formes. Voyez comm. sur le Yaçna, notes et éclaire. p.xux-c, et Journ. asiat., 4" série, V, p. 461-2. — M. Rœdiger, dans les Addenda au Thés, ling. hebr., p. 108, A, rappelle qu’on lit Vfralus dans la grande inscription persépolitaine de Behistoun.

vemcnt du Mourghâb-Ossa au Khoaspc-Indus de la Kophènc, au Khoaspe-Pasitigre de la Susiane et au Tigre Didjleh de l'Assyrie.

Peut-on conclure de cette transmission de noms que , soit les Médo-Perses, soit les Assyrio-Chaldéeus , auraient également transmis au Tigre et à i’Eupbrate la prérogative de fleuves paradisiaques , en place de l'Indus et de l'ilelmend ?

J’oserai répondre hardiment par la négative à l’égard des premiers ; mais à l’encontre des seconds je serai beaucoup plus réservé.

Les Aryas occidentaux n’auraient pu iffecluer l’échange en question sans bouleverser tout leur système. Le Tigre et l’Euphrate prenant leurs sources à l'O. de la mer Caspienne , tandis que le Tarîm et l’Oxus , ou , si on le préfère, l'Oxus et l’Iaxarte, avaient les leurs 5 l’E., il eût fallu, pour faire descendre les quatre fleuves du trône d'Ormuzd, placer ce trône au-dessus de celtemer intérieure: supposition inadmissible. Mieux eût valu, lorsque l’empire Persan se fut étendu jusqu’au fleuve Halys , substituer l’Ararat au Belour- Tag , abandonner les deux fleuves du N.-E. et les remplacer par deux fleuves du N. -O., tels que l’Araxeet leCyrus, dont les sources n’étaient pas très-éloignées de celles de l’Euphrate et du Tigre. Mais alors la tradition primitive eût cessé d’être aryenne pour devenir purement sémitique. Tout ce que je pourrais accorder relativement aux Perses, c’est que, sous la dynastie des Sassanides, par exemple, de ces monarques qui se qualifiaient rois de l’/ran et de l'Aniran (1) , les Mazdayaçnas, alors répandus depuis la Transoxiane jusqu’au Sedjeslan , ont pu prendre pour les quatre fleuves paradisiaques les quatre rouds auxquels le Boundehesch applique

(1) Sur ce titre fastueux, voyez I-assen, hui. Alterth., I, p. 7-8, et F. Burnouf, Yaçna, notes et éclaircissements, p. lxu.

exclusivement l'épithète de célestes, sans doute comme de*cendant à l’Ouest du trône d’Ormuzd , savoir : l’Arg-roud- Iaxarte , le Véh-roud-Oxus , le Môrou-roud-Mourgâb , et ritomand-roud-Helmend (i). En effet, si, d’un côté, ces peuples avaient gagné du terrain vers le N., de l’aufre ils en avaient perdu à l’E. et au N.-E. L'Indus leur manquait , en même temps que le Tarîm , et il était naturel qu’ils cherchassent h s’en dédommager par l’adoption de l’Iaxarleet du Mourgâb. S’ils l’ont fait, comme je le suppose, ils auront enfreint la règle des quatre points cardinaux , mais ils auront au moins respecté celle de la source commune, puisque le Belour- Tag d’où sortent l’Iaxarteet l’Oxus (2), et l’Hindou-Kouch d’où s’écoulent le Mourgâb et l’Helmend (3), sont deux chaînes méridiennes et continues, liées entre elles par le Pouchtigour, leur nœud commun, qui, d’une part, regarde le Terek-Dabahn, terme septentrional de la première , et qui , de l’autre, fait face au Kôh-i-Baba , extrémité méridionale de la seconde (4).

Les Sémites, de leur côté , ont pu se montrer plus hardis. Car ils n’avaient pas les mêmes motifs pour laisser le Har- Moâd de leurs Elahim sur le même système de montagnes que l’Albordj des Amschaspands , et, Caucase pour Caucase (5), celui de l’Arménie semblait mieux leur convenir que celui de l’Inde, surtout après leur émigration de PE. au S., puis à PO. de la mer Caspienne. D’abord il était facile aux Assvrio- Chaldéens , vu l’ambiguité des noms propres, de ranger le

(1) Voyez ci-dessus, p. 105.

(2) Ci-dessus, 1.'“ section, p. 37, et 2.' section, p. 6t.

(3) Voyez ci-dessus, 2.* section, p. fit et 95.

(4) Ci-dessus, 2.* sect., p 63.

(5) Sur le nom de Caucase indien donné à rindou-Kouch, voyez E. Burnouf, Yaçrn, p. 414, note 269, et surtout tasse», hui. Alterlh., I, p. 19-20, note 2, et p. 21-2, note 4.

Tigre et l’Euphrate au nombre des quatre fleuves. Un texte de Jésus, fils de Sirakh (1), et un autre de l’historien Josèphe (2), me prouvent qu’ils l’ont fait. On y voit même, par l’ordre dans lequel les quatre fleuves y sont dénommés, que le Phison, désigné en tête, et le Gihon, mis à la quatrième place, y ont pour représentants le Gange et le Nil, ce que Josèphe déclare d’ailleurs formellement (5). Il est très-probable que, pour arriver là, les Assyrio-Chaldéens auront eu recours, comme les Birmans et les Chinois, à la ressource si commode des canaux souterrains. Ensuite les peuples de l’Ibérie et de l’Arménie , moitié Aryas, moitié Sémites , ont très-bien pu remplacer le Phison-Tarim ( ou le Phison-Iaxarte) , par le Phase de la Colchide, et le Gihon- Oxus par l’Araxe de l’Arménie , quoique ce nom d’Araxe lit plutôt songer à l’Iaxarte (4). Cette seconde supposition n’est pas purement gratuite , en ce sens du moins que les Arabes et les Turcs nous offrent quelque chose d’analogue. On sait qu’cn souvenir du Siàoun-Iaxarte et du Djihoun-Qxus , ces peuples les ont remplacés par deux rivières de la Turquie d’Asie, le Sihân ou Adana, l’ancien Sarus, et le Djihân, l'ancien Pyramus, qui tous deux sortent du Taurus et se jettent dans la méditerranée après un parcours de 20 à 25 rayriamètres (b).

Quoi qu'il en soit, ces transformations successives de tout

(1) Ecclésiastique, XXIV, 35.

(S) Archéol. Jud., I, ch. 1, p. 4.

(3) Le Phison du fils de Sirakh ne parait pas être le Phase, mais bien plutôt le Gange ou l’hidus ; car l’auteur procède de l’orient h l’occident, puisqu'il nomme l’un après l’autre le Phison, le Tigre, Y Euphrate, le Jourdain et le Géon.

(4) Voyez toutefois ce qui est dit ci-dessus, 2 e section, p. 80 , de l’Araxe d’Hérodote.

(5) Voyez Maltebrun , VIH, p. 96, 3 e édit.

ou de partie des quatre fleuves n'out eu lieu qu’à des époques assez tardiveset relativement modernes Elles étaient certainement inconnues au temps où écrivait l'auteur de la Genèse; car toutes ses indications nous reportent à l’Orient des possessions sémitiques. 11 est vrai qu’à l'égard du quatrième fleuve, l’écrivain sémite se borne à le dénommer Phrath, sans autre désignation , comme s’il s'agissait d'un cours d'eau bien connu de ses coreligionnaires. Mais il faut remarquer qu’un auteur persan aurait pu s'exprimer avec le même laconisme , parce que l'application de cet ethnique à l’Helmend devait être familière aux deux races à l’époque des patriarches antérieurs à Abraham. Il se peut du reste que les Hébreux , après leur installation dans le pays de Canaan , aient cru qu’il était question de l’Euphrate, et que, par l’effet de cette méprise, le dernier rédacteur de la Geoèse ne se soit pas donné la peine d'ajouter au texte quelques mots d’explication , comme il le fait souvent pour les lieux de la Palestine qui avaient changé de nom. Mais encore une fois , cette méprise ou cette négligence ne prouve rien ici ; car, pour tout ce qui est étranger à la topographie du Canaan , la Genèse est très-sobre d'annotations. Dans ses dix premiers chapitres, entres autres , elle copie d'anciens mémoires , sans les interpréter, et ces anciens mémoires, vu l’origine orientale du récit , devaient avoir en vue un fleuve plus oriental que l'Euphrate.

En résumé, les quatre fleuves paradisiaques des plus anciens Hébreux étaient les mêmes que ceux des plus anciens Médo-Perses , c’est-à-dire le Tarîm au nord-est , l'Oxus au nord-ouest, l’Indus au sud-est et l'Helmend au sud-ouest.

Terminons celte section par quelques mots sur le mélange qui , après les conquêtes d’Alexandre en Asie, s’opéra entre les traditions aryennes et sémitiques sur les quatre fleuves paradisiaques. L'Inde y fournit d’abord les deux premiers

fleuves, dans le Gange et l’Indus, et la Babylonie les deux derniers, dans le Tigre et l’Euphrate (1). La Perse fut entièrement mise de côté, peut-être par rancune. Mais, comme l’indus s’appelait alors Nll-âb ou eau noire et qu’il portait des crocodiles ; comme, d’un autre côté , les rivages de l'Akésines (le Tchenâb) étaicut bordés de fèves, les compagnons du conquérant macédonien , en voyant ces deux fleuves, se crurent aux sources du Nil , appelé Chikour ou le noir par les Sémites (2). En géographie, la méprise était grossière; en philologie, elle paraissait excusable, car le Kouça-Dvlpa des Brâhmanes , ou pays asiatique de Kouch , s’étendait de l’Oxus au Sindh, et l'Ethiopie d’Afrique portait le nom de Kouch. Il n’en fallait pas tant pour autoriser les lettrés égyptiens, ou, peut-être plus simplement , les juifs hellénistes d’Alexandrie, à substituer IcNii à l’Indus, malgré la disparate qui en résultait pour l’ordre des quatre fleuves. Celte usurpation une fois consommée , ils en tentèrent une seconde qui leur réussit également : ce fut de transporter à leur fleuve national les prérogatives que les Indiens attribuaient au Gange.

Les Musulmans , Arabes et Turcs , n’ont pas hésité à leur prêter main-forte. Nous en avons la preuve dans un curieux article de M. l’abbé Bargès sur le Nil et les quatre fleuves du Paradis, extrait d’un manuscrit arabe d'Ahmed A!-Mcnoufi qui a pour titre : Le livre du courant étendu ou Histoire du Nil bienfaisant (3). L’auteur, natif de Menouf, petite ville de l’Égypte inférieure, est relativement très-moderne, puisqu’il écrivait vers la fin du ix* siècle

(1) C’est le système que M. F.wald prête aux Sémites et qu’il croit retrouver dans la Genèse , tout en plaçant Eden aux environs de l’Ararat. Voyez sa Gesrhichte des Xolkes Israël, I, p. 877, 2« édit.

(î) Voyez là-dessus Gesen. Thesaur., p. 67î A.

(3) Journal asiatique . III , 3* série , p. 97-1 U.

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de l’Hégire; mais il cite ou il copie des livres plus anciens. Ceux qui voudrontbien parcourir l’analysedu sien y verront qu’Ahmed attribue nettement au Nil le privilège de source céleste et commune des quatre fleuves à la tête desquels il le fait reparaître sur la terre, eomme l’Arg-Roud chez les Perses, la Gangâ chez les Hindous , le Brahmapoutre chez les Birmans, le Yarou-Dzangbo-Tchou chez les Tubétains, la Mahâvalî chez les Singhalais et le Ho-Hang-flo chez les Chinois. Au demeurant, les merveilles qu’il raconte de son fabuleux mont Qaf paraissent empruntées à l’Albordj des Perses plutôt encore ou du moins tout autant qu’au Mérou des Indiens. Telles sont celles qui concernent d’abord quatre régions fabuleuses , où les montagnes, les plaines et les arbres sont successivement de fer, de cuivre, d’argent et d’or ; puis une éminence d’or ayant au pied un édifice en forme de pavillon, également d'or , dont les quatre faces offrent chacune une large ouverture ; ensuite un amas d’eau limpide (le Nil céleste) qui , tombant d’un mur d’or bâti sur l'éminence , se rend dans l’intérieur du pavillon qui la vomit par ses quatre ouvertures; enfin le paradis placé derrière le mur d’or d’où descend le Nil, et en avant duquel se trouve une roue immense qui, en tournant, fait opérer au soleil et à la lune leur révolution diurne (i).

Joignons-y , comme transition à la quatrième section , et toujours d’après M. l’abbé Bargès, le court récit d’une aventure arrivée à un nommé Haïd qu’un ange empêcha d’escalader le mur d'or. « Cet ange lui offre en dédommagement » un fruit du paradis qui suffira pour le nourrir le reste de » sa vie , pourvu qu’il ait soin de ne jamais lui préférer un » aliment quelconque. Il le gratifie en effet d'une grappe de

• (1) Journal asiat., Uhi supra % p. 133-4.

» raisin de différentes couleurs (4). Uaïd s'en retourne avec » ce don céleste, mais en chemin le diable se présente à lui » sous la figure d’un cheikh , portant des pommes , et il ent » ploie auprès de lui tant de moyens artificieux que notre » pauvre pèlerin, enfin séduit, consent à manger du fruit » qui lui est offert. L’infortuné Haïd reconnaît ensuite l’illu- » sion du malin esprit, et déplorant sa faute, il retourne en » Égypte, où il meurt (2). »

(1) Rappelons à ce propos que la vigne , étrangère à l’Inde , abonde dans l’Asie centrale.

(2) Ibid., p. 135-6. — Je n’ai pas cru devoir parler de deux autres hypothèses qui, renversant davantage l’ordre des quatre fleuves génésiaques, nomment successivement le Tigre, l’Euphrate, le Nil et soit le Danube, soit même le Niger. On pourra consulter là-dessus les dissertations de Reland, Dom Calmet, Huet, etc. Je m’étonne seulement d’une chose, c’est que deux écrivains ecclésiastiques, originaires de Syrie , St.-Ephrem et Moïse Bar-Képlia, aient pu prendre le Danube pour le Phison, en place du Gange, admis par les autres pères de l’église, serait-ce par l’effet d’une méprise ou confusion née de ce que ce fleuve d’Allemagne se jetait dans la mer par sept embouchures, à l’exemple du Gange dont les sept bouches étaient aussi célèbres dans l’Inde que celles du Nil en Égypte ? Quant aux auteurs qui, de nos jours, ont cité quatre fleuves d’Amérique comme propres à remplir le cadre, ce n’est pas sérieusement qu’ils en ont fait mention.