ESPRIT DE LA PHILOSOPHIE ET DE L\ RÉVOLUTION

Un peuple ne peut longtemps se passer de la croyance divine. — Le christianisme incarné dans la France pour le salut des nations. — Les résultats généraux de la philosophie et de la révolution attestent la présence du sentiment chrétien. — La loi du progrès est l’accomplissement de la volonté de Dieu.

Les paroles de Robespierre avaient retenti comme le dernier cri de desespoir , comme le premier mot de l'espérance. Il était facile d’y reconnaître l’accent d’une déception amère et de la nécessité la plus pressante qui se fût fait jamais sentir. La période du matérialisme était arrivée à son périgée.

En cela rien d’étonnant ; car un peuple ne saurait longtemps se passer de croyance. Les

hommes sont forcés à en avoir une par le besoin de se mouvoir et de marcher au progrès. La route dans laquelle les pousse constamment la nécessité cesse d’être éclairée; leur but d’activité disparaît du jour où ils cessent de croire. C’est pour cela que l’obscur néant les épouvante, et que le doute lui-même les jette dans une inquiétude qui borne leurs facultés. Ce qui nous étonnerait , si c’était la première fois que le phénomène se présentât à l’observation , ce seraient les résultats bienfaisants de la révolution comparés à son action violente. Ces résultats ont été éminemment providentiels , on n’en saurait douter.

Serait-il dans la loi universelle que toute fécondation doit subir un enfantement douloureux? Chaque révélation divine , chaque éclosion d’un principe social doivent-elles donc imprimer au monde une sorte d’ébranlement ? L’histoire semblerait confirmer cette idée ; car autant de fois commence une période sociale, autant de fois se présente avec elle quelque spectacle solennel et terrible, comme la tempête du Sinaïou les tourments du calvaire ; partout les grandes productions de la nature soit physique soit morale s’opèrent au milieu des cataclysmes et des déchirements. Ainsi la lutte du matérialisme et du spiritualisme , ou ce qui paraît tel à nos faibles

yeux , n’aurait été pour ces hauts éléments qu’un embrassement fécond , une conception frémissante par laquelle le principe civilisateur s’incarnait dans une nation , comme autrefois il s’était incarné dans un homme. Ainsi , l’esprit chrétien aurait dû , pour retrouver scs rapports avec le monde , revêtir de nouveau la forme matérielle ; et la France tant souillée par la calomnie , la France battue de verges et couronnée d’épines , aurait été le Christ des nations ; un peuple se serait immole pour les autres peuples , comme un homme fut immolé pour l’humanité !

Ce n’est point ici une fiction , ce n’est pas même un paradoxe pour qui veut approfondir la question du point de vue métaphysique et religieux. Si le flambeau de la philosophie frappa d’aveuglement les premiers regards sur lesquels ses rayons tombèrent , c’est là un fait purement passif , n’affirmant rien par lui-même. Il devait en être ainsi , du moment où le boisseau qui , depuis si longtemps , couvrait la lumière était renversé tout à coup. Mais cette lumière , on est forcé de le reconnaître , était mise , à son insu peut-être, au service du sentiment chrétien et de la civilisation. Comment en douter , si l’on veut réfléchir que toutes les conséquences de la révolution ont été autant de conquêtes pour l’huma-

nité et une sorte d’initiation à la pratique du christianisme , jusque-là vainement aspirée par les peuples sous les chaînes fatales qui les opprimaient. L’égalité des droits dans l’état civil , celle du sang dans l’humanité , le concours ouvert à tous les genres de talents et de génies, l’élément moral partout admis à prédominer sur la force , voilà autant de conclusions qui signalent la philosophie moderne et la révolution française , comme des agens du dogme de la fraternité, seule et unique synthèse qui soit digne du nom de religion.

Evidemment il y avait au milieu du mouvement français un principe bon ; et jugé par les résultats sociaux , ce principe était l’esprit spontané du christianisme. Nous le voyons , cet esprit, jusque dans les convulsions sanglantes de la matière et l’exaspération des partis ; nous le retrouvons même au sein de la Terreur, battant des ailes et amollissant la férocité des tigres qui y présidaient ; il nous apparaît encore sur le déclin de cette période , s’élevant comme le phénix au-dessus des ruines , et sous son bouclier emprunté à la matière , domptant la matière elle-même et confondant sa réaction. A toutes les périodes de la révolution , le christianisme perce quelque part , inspirant des décisions no-

blés et équitables, ou modifiant des résolutions d’une terrible énergie. Il y avait là une manifestation providentielle remarquable ; il y avait progrès d’un sentiment à un autre, progrès de l’époque actuelle à l’époque qui la précédait , et cela jusqu’au sein de la transformation violente qui s’accomplissait. Ce qui constate un progrès , aux phases successives de la révolution , c’est qu’une tendance que nous considérons comme essentiellement divine avait son cours. Cette tendance , c’était l’invocation faite à la justice et à la dignité , la prédominance invoquée de l’élément moral sur la force , dans les pouvoirs, l’amélioration des classes inférieures , la délivrance des hommes exploités par l’homme, et un appel sympathique de peuple à peuple même au milieu des combats; c’était surtout l’accès donné, jusque dans les fureurs de l’ambition , au sentiment invincible de la pitié î Après les débuts essentiellement humains et chrétiens de la Constituante, voyez les travaux de l’Assemblée nationale ; elle délibère sur le sort des pauvres , sur la condition des prisonniers ; elle ose même sonder l’abolition de la peine de mort. Ici trop d’obstacles s’opposent à un triomphe qui serait si doux pour la charité ; mais du moins la loi vient stipuler que cette peine n’est plus que la privation de la vie ; la potence est renversée ,

et la torture voit briser ses instrumens Durant deux années consécutives , l’Assemblée se montre préoccupée des moyens de dépouiller le supplice des horreurs qui l’environnent ; elle va jusqu’à prendre en considération sérieuse la proposition d’établir un instrument qui rende les exécutions rapides et exemptes de douleur; l’importance qu’elle attache à ce problème est telle que l’Institut se voit consulté pour aider à la solution*. La Convention elle-même , qui exalta

1 Decret dn t ,r juin 1791 dont le Code pénal de 1810 a consacré les hantes dispositions.

* La proposition de substituer à la roue et à la potence un moyen prompt de donner la mort aui condamnés , fut faite par un représentant nommé Guillotin. Considérée d’abord comme puérils, elle fut bientôt après prise en considération sérieuse. L’Institut fut saisi de la question, et un rapport aussi savant que hideux par ses détails fut dressé par le célèbre anatomiste Louis. Ce rapport fut présenté et discuté é l’Assemblée par le ministre de la police Lscarlier, qui avait constamment appuyé la proposition de Guillotin. Ce fut le 30 mars 179a qu’un décret détermina les formes de la guillotine qui était un perfectionnement de l’instrumeut dont on faisait usage en Ecosse sons le nom de muiden, et en Italie sous celui de mannaia. Si, au premier abord , il peut paraître indigoe d’une législature de descendre dans de semblables détails, il n’en est pas moins constant qu’au milieu de l’agitation de l’époque , il y avait un sentiment général de bienveillance ; et, comme l’a dit quelque part Condorcet, l’inventeur d’un instrument qui abrège la souffrance aura bien mérité de l’humanité qui demande que les supplices, s’ils sont nécessaires, ne soient pas cruels.

son délire jusqu’à faire de l’échafaud son système politique , la Convention échevelée accueille les rapports qui accusent d’une inutile cruauté le comité de salut public. Un Fouché , son délégué , pense lui être agréable en exposant , pour justifier un retard apporté à l’exécution des aristocrates lyonnais , qu’il l’a différée jusqu’à ce qu’il les eût tous sous sa main et pour ne pas revenir deux fois à l’œuvre horrible.

L’exécuteur Challier, convaincu d’avoir aggravé à plaisir le supplice d’une victime, est lui-même condamné à l’échafaud. Enfin, bien différents déjà des inquisiteurs et des bourreaux de la théologie, les inquisiteurs et les bourreaux de la philosophie (s'il est permis de s’exprimer ainsi) ne voulaient plus que la non existence de leurs adversaires : on tuait encore, on n’osait plus faire mourir.

Si ces dernières observations se présentaient isolées , nous nous garderions d’en tirer des conséquences ; car , outre quelles sont de nature à être réfutées par d’autres , une opération purement charnelle et physiologique , une révolte sympathique des. sens suffirait à les expliquer. Mais il n’en est pas ainsi de l’ensemble des phénomènes auxquels elles se rattachent ; les résultats généraux de la révolution décèlent , dans son secret mobile , une puissance de spontanéité

essentiellement providentielle et morale. Nous ne sommes point ici pour discuter avec les hommes qui se sont voués à l’ancien régime , et qui , à chaque faux pas de la nation, osent encore évoquer, proposer même le retour d’une domination corruptrice et brutale. La France d’aujourd’hui, dans ses sentiments comme dans sa fortune , vaut beaucoup mieux depuis la révolution. Cela est tellement vrai , tellement général , que la seule mauvaise foi peut le nier. Donc le principe qui avait poussé la philosophie dans la voie des investigations était tel que nous l’avons défini. Les faits destructifs en eux mêmes , les actes individuels de mauvaise nature , les égarements d’un instant , n’infirment point cette proposition. Elle reste dominante , au contraire ; elle est une vérité chaque jour confirmée par les événements dont la révolution française a jeté les semences sur le monde. Voyons autour de nous , portons nos regards au delà : les préjugés s’en vont, les castes sont réduites à de vains rêves ; toutes les théories que l’on ose avouer , si elles ne sont pas rationnelles , s’appuient du moins sur des sentiments bienfaisants et généreux. Les pays du despotisme eux-mêmes , comme pour se justifier devant la philosophie accusatrice , comme pour ne point rester en arrière de la France, amé-

liorent le sort des populations. Tel est enfin l’ascendant du principe d’humanitc , telle est son autorité irrécusable , que l’ambition elle-même, prosternée à deux genoux devant le peuple, imite, mais avec une affectation perfide et une exaltation justement suspecte , les sentiments populaires et généreux.

Le caractère de moralité que la France a revêtu dans sa périlleuse révolution est devenu plus constant en i83o. Ici l’esprit de colleclisme national et de spontanéité souveraine se manifeste sans violence et sans effort. C’est le même principe qu’en 1789 , ce sont les mêmes obstacles qu’il vient renverser. Le fait révolutionnaire est évidemment logique , il est providentiel et dans une voie où doivent entrer forcément tous les peuples encore asservis par le despotisme et dont les facultés sont détournées du but commun. Des révolutions de la nature de celles qui ont eu lieu en France sont autre chose que le résultat d’un caprice populaire et du coup de dé des partis. De si grands événements s’accomplissent seulement lorsque les lois morales de la société et le perfectionnement humain sont entravés dans leur cours. La justice éternelle qui règne sur le monde peut être éclipsée pour un temps par le fatalisme de la domination indi-

viduelle ; mais à un jour marqué pour le terme des abus de la puissance , un soleil se lève qui dissipe tous les nuages et va porter une inspiration soudaine à tous les hommes d’une nation. 11 faut alors que les destinées s’accomplissent d’une manière violente; les prophètes se taisent; mais le drame de Saiil monte imposant sur la scène , et l’esprit qui souffle , la main qui frappe sont l'esprit et la main de Dieu !

Une telle vérité ne saurait être comprise par les hommes qui refusent de reconnaître qu’une loi de progrès régit l’homme et les sociétés. Chaque fois qu’une génération , en passant , foule aux pieds leurs préjugés; à chaque secousse imprimée par le mouvement des siècles à leurs institutions surannées , ils s’irritent, crient à l’impiété , à l’abîme, au bouleversement ! Tout ce qui vient contredire leurs doctrines ou condamner leur politique , d’ordinaire favorable à des existences exceptionnelles , est considéré comme un fléau. Us se courbent devant ce qu'ils reconnaissent pour être la justice divine ; mais cette justice n’est à leurs yeux que le châtiment de leurs peccadilles particulières , ou de celles des autres hommes ; ils se prêtent à l’expiation , se tordent en martyrs, tant que dure l’orage , pour se redresser bientôt la face contre le passé , et

renier de plus fort l’avenir. Ce n’est point avec des esprits aussi bornés ou des âmes à ce point égoïstes, que l'on peut raisonner de la destinée des peuples et de ses rapports religieux. Mais nous le prédirons, sans crainte de nous tromper, le temps n’est pas éloigné où les hommes de ce parti qui sont mus par des motifs sincères de piété et de conservation, reconnaîtront enfin que tous les phénomènes de la vie morale et physique sont enchaînés à une seule et meme loi, loi d’un progrès constant auquel on ne saurait résister sans s’opposer à la volonté de Dieu , ni le précipiter, sans méconnaître la subordination logique des actes de la destinée. Ils l’honoreront cette loi , et , par cela même que de bonnes intentions les animent, ils ne seront pas les derniers à la chercher et à la suivre. Alors des voix plus nombreuses rendront justice aux travaux ardus de la philosophie moderne ; un vaste concert d’intelligences absoudra les révolutions qu’elle a jetées sur le monde ; on bénira la volonté de celui qui veut que l’univers remonte à la source dont il émane, et procède au bonheur par un développement actif et constant de ses facultés.

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Le sentiment chrétien a été le mobile de la philosophie et des révolutions en France. — Il existe une loi de spontanéité qui régit logiquement l’esprit humain et les sociétés.— Celte loi a trois périodes d’activité: le sentiment, l’intelligence et la pratique. — La civilisation du monde doit se réaliser par la philosophie alliée au dogme chrétien.

Il nous importait de rechercher et de découvrir le principe de spontanéité et de tendance qui a pu mouvoir la philosophie et les révolutions françaises ; car la philosophie n’est pas autre chose que l’activité scientifique , et les révolutions res-

tent des faits matériels n’affirmant rien par euxmémes. La nature d’un principe , comment la juge-t-on? par la nature des institutions qui en découlent ; il n’est pas d’autre moyen d’appréciation. Ainsi , point de doute : la philosophie et les révolutions ont été les agents intellectuel et actif du sentiment chrétien. Le christianisme est venu au milieu des nations , et les nations ne l’ont pas reconnu. Mais il n’en habite pas moins parmi elles ; il y grandit cette fois, non pas seulement à l'état d’inspiration et de verbe , mais à l’état d’intelligence et d’institution.

Nous n’ignorons pas les résistances que vont, ici , rencontrer nos convictions. Quoi ! s’écrieront les hommes du passé , la philosophie, alors que dans son délire elle niait l’existence de l’Etresuprême , la France , aux jours où ses enfants, l’arme au poing, renversaient les pouvoirs constitués et la religion régnante , accomplissaient une œuvre sociale et religieuse , et se mouvaient dans l’esprit chrétien ? La France de juillet surtout , dans son indifférence pour le culte de la majorité , avec son individualisme évident et la prédominance active en elle du droit du citoyen sur celui de la cité , cette France enfin, avec ses émeutes grondantes , ses oppositions indisciplinées, dirigées sans cesse contre

DE LA CIVILISATION CHRÉTIENNE. 393 le pouvoir, serait un pays religieux , un état constitué sur la maxime d’amour et de paix!... Pourquoi donc cet étonnement P Le christianisme ne dut-il pas , il y a deux mille ans , ruiner les religions juive et idolâtre qui refusaient de le reconnaître; ne renversa-t-il pas l’empire romain dont le sceptre de fer opprimait les nations? Le phénomène s’est reproduit à notre époque. Le principe civilisateur rencontrant des obstacles analogues les a renversés pour marcher à sa fin. Et il en sera ainsi toujours et partout où un génie malfaisant aura élevé des digues au développement rationnel de l’être social, et substitué le despotisme avilissant aux pouvoirs faits pour régler et seconder la tendance morale par laquelle Dieu a en vue de gouverner finalement l’humanité.

Quant à l’état d’instabilité intérieure où nous nous trouvons encore , après que l’empire de la force a été neutralisé , il tient à des détails dont il est facile de se rendre compte sans perdre de vue l’ensemble des faits qui caractérisent la situation. Il faut néanmoins , pour cela , avoir quelques notions du mouvement logique par lequel tout principe se manifeste et se socialise. La science moderne a fait une précieuse découverte ; elle a constaté que toute doctrine dérivant

394 PRQGBÊS LOGIQUE

de la loi morale, comme la loi morale elle-même, est astreinte , pour devenir un fait , à parcourir des périodes que l’état organique de l’homme , de la société et du monde rend passibles de conditions matérielles de durée et de mécanisme. Ainsi, toute conception à priori, tout dogme religieux , toute doctrine qui est un point de vue synthétique sur l’avenir de l’humanité , donne lieu à un mouvement spontané de phénomènes logiques ou générateurs , dont la succession va constamment du sentiment à la science ou expérimentation , et de la science à la réalisation , terme de son activité dans le temps , et élément premier d’une autre activité passant par des périodes analogues dans un avenir ignoré. Cette loi universelle n’a pas besoin de démonstrations; on la retrouve dans tous les êtres de raison , où elle est un reflet , sinon une génération du principe créateur. L’esprit de l’homme parcourt luimême ces phases de la destinée : besoin vague de conception aux jours de l’enfance, travail d’expérimentation durant la jeunesse et activité pratique à l’âge adulte , conforme aux notions acquises, voilà comment nous sentons nous-mêmes se dérouler notre existence. L’humanité collective suit aussi le cours de cette logique trinaire ; elle va portant de siècle en siècle le carac*

tère des époques sentimentale , rationnelle et politique Mais une observation jusqu’à ce jour

‘ L'antiquité orientale avait certainement reconnu le triple caractère de la loi universelle et divine. Mais comment se fait-il que l’idée du progrès n’ait pas jailli de l'esprit de ces générations nombreuses , et qu’au lieu de tourner dans an cercle fatal, elles n’aient pas eu la pensée d’obéir au mouvement providentiel et de pousser en avant ?.... Platon lui-même si ingénieux , et qui a tant travaillé le système trioaire , Philon le juif qui l’a peut-être plus approfondi encore , comment n’en ont-ils pas tiré la conséquence que l'homme et l’humanité devaient, comme l’univers , y être soumis î Comment l'école d’Alexandrie et les premiers conciles ne virent-ils dans le problème qu'un mystère qu’il ne fallait pas pénétrer et le formulèrent-ils si ridiculement ? Nous

devons penser que la science fut infiniment difficile, tant que la presse ne fut pas connue. L’on manquait de points suffisants de comparaisons chronologiques et historiques ; en voyant des royaumes s’élever et tomber , on avait pu croire que l’humanité n’avait pas d’autre destinée que naître et mourir. A travers tant de ruines, l’idée ne venait pas d’un progrès et d'un perfectionnement continus de l’esprit humain. St.-Panl avait cependant dit: « Nous sommes et nous nous mouvons en Dieu ; » et Bossuet , dans un jet de sa pensée , s’était écrié : « Les hommes s’agitent et Dieu les mène I » Bossuet, avec un esprit indépendant, eût pénétré la loi du progrès qui soumet l’homme et les sociétés aox mêmes lois que la création.

Bacon a le premier remarqué ce progrès, sans rétrogradation , et sa puissance toujours plus vivace et souveraine , à mesure que les formes matérielles s’élèvent et s’écroulent autour de lui. Il fallait pour cela qu'il eût remarqué la tendance du sentiment à l'idée, et celle de l’idée au fait. Mais doit-on penser que le monde eût été jusqu'au seizième siècle , sans soupçonner le mouvement de la loi qui le régit , si le catholicisme n'avait constamment entravé la marche de l’esprit? La loi du progrès n'cut-clle pas plus ou moins

négligée et qui atteste que ces trois états successifs et en apparence dissemblables constituent néanmoins l’unité , c’est que, d’après cette règle immuable des principes, tout Etat qui n’est pas constitué sur le modèle trinaire, et ne porte pas le caractère de triple spécialité et de dépendance à la fois relative et unitaire des fonctions , doit nécessairement périr, faute de correspondre par sa logique à celle de rhumaniLé. Car la logique n’est pas un art , mais une loi invariable imprimée à l’esprit humain.

A partir de notions si précises , il est facile d’expliquer comment le principe chrétien travaille la France, indépendamment des influences individuelles qui , d’une part, s’acharnent à entraver les périodes de son activité , et , de l’autre , tendent à les précipiter.

Le christianisme était depuis des milliers d’an-

frappé des philosophes tels que Jordanus Brunus , Paracelse , Galilée , Képler, Harvey , comme depuis Bacon elle a frappé de plus en plus Descartes, Locke , Nevvtou, Berkeley, Condillac et Kant , mais, plus clairement encore, Boullanger, Turgot, Condorcet, Auguste Comte et Saint-Simon. Ces derniers, on peut le dire, ont fait toucher l'esprit et la matière ; ils ont compris que la philosophie, pour avoir un appui certain , devait prendre corps dans l'économie politique, et réaliser les visions du sentiment et les conquêtes de l'intelligence par le travail. M. Bûchez aussi, dans son Introduction à l'histoire , a compris admirablement la loi et la théorie du progrès.

nées à l’état de synthèse sentimentale et de théorie abstraite dans l’Orient Là, comme le phénix

* Les hommes prévenus, et d'uDe instruction médiocre, s’étonnent , se scandalisent même lorsqu’on leur dit que le christianisme est né le même jour que l’humanité; que Dieu révéla sa loi au génie humain dès les premiers temps , et que le Christ, ainsi qu’il le dit lui-même, n’en fut que le rénovateur.

Le savant Julius Africanus avait dès le commencement du treizième siècle reconnu et expliqué cette vérité , d’après les seules écritures des Hébreux et la Bible des septante. Mais depuis que les recherches modernes ont mis en rapport l’Occident avec l'Orient , il a été reconnu que plusieurs peuples possédaient aussi des livres contenant une morale plus ou moins analogue à l’ancien et au nouveau testament, et des enseignements plusienrs fois renouvelés par des incarnations , c’est-à-dire par des hommes d’uu génie profond et divin , et dont l’origine se perdait dans une antiquité infiniment reculée. Les principaux de ces livres sont le Zend-Avesta des Perses , dont nous avons déjà parlé ; les Kcdas des Indous, et les Kings des Chinois , recueillis par Confucius, philosophe né 55 1 ans avant notre ère.

Nous allons citer ici quelques maximes des Kings , pour faire voir leur analogie avec notre évangile , et montrer combien il serait facile d’établir avec l’Orient des rapports de civilisation , pour peu qu’on voul&t y mettre de bonne foi et de raison , au lieu de se présenter à ces peuples comme le font les missionnaires du pape, en prétendant leur apporter une religion nouvelle.

Morale des Kings. « Celui qui est sincère et de bonne foi doit obéir à cette loi de nature qui lui dit de ne pas faire aux autres ce qu’il ne voudrait pas qu’on lui fit à lui-même, et de faire pour les autres ce qu’il voudrait qu'on fit pour lui.

» La justice est perfectionnée par le plus heureux sentiment de l'âme, par cet amour vertueux qui unit l'homme à tous les hommes.

battant de ses ailes de feu les monuments renversés , on le voyait appeler vainement l’époque

» Cet amour, que noos appellerons universel, «’est point une qualité qui nous soit étrangère ; il est l'homme lui-même, ou , si l'on veut, une qualité essentielle à l’homme et innée en lui.

» De cet amour général naît la justice distributive qui rend à chacun ce qui lui est dû.

» De celte gradation de l'amour que nous devons à nos parents, aux hommes sages et honnêtes , naît l’ordre harmonieux des devoirs. C’est par cette harmonie qui s’accorde avec celle du ciel même , qu’est dirigé tout ce qui existe.

» Cet amour, cette charité pure que je recommande , est une affection constante de notre âme, un mouvement conforme â la raison qui nous détache de nos propres intérêts , nous fait embrasser l’humanité entière , regarder tous les hommes comme s’ils ne faisaient qu’un corps avec nous , et n’avoir qu’un même sentiment dans le malheur et dans la prospérité. Celui qu’anime cette piété peut travailler à sa propre élévation ; mais , en même temps, il tâchera par ses avis et ses secours d’élever l'infortune que la faiblesse ou l’obscurité de la naissance tient fixée vers la terre , ou que les revers de la fortune ont renversée.

» S’il pénètre dans la connaissance des choses, il ne souffre pas que les autres errent aveuglément , vaincus par les travaux et les difficultés. Il les aide et les soutient ; il applanit la route devant eux , les arrache aux ténèbres de l’ignorance et les conduit dans le sanctuaire des sciences.

» Lorsque cette piété aura fermement établi son empire dans tous les coeurs, l’univers entier ne fera plus qu'une seule famille ; tous les hommes ne seront plus que comme un seul homme.

> Aimons donc les antres comme noos-mêmes; mesurons les autres par nous ; estimons leurs peines par les nôtres , leurs jouissances par celles que nous éprouvons. Quand nous comparerons les autres â nous , quand nous leur souhaiterons ce que nous désirons pour nous-mêmes , quand nous craindrons pour eux ce

DE LA CIVILISATION CIJBÉTIENNE. 399 scientifique , son seul moyen de transition à la re'alité. Les Indes , l’Egypte, la vaste Chine nous

qui fait le sujet de nos propres craintes , alors nous suivrons les lois de la véritable charité.

» L’abondance d’amour et de bienfaisance par laquelle le sage embrasse tous les hommes le fait tenir à l'univers entier.

» Dans les méchants, haïssez le crime ; mais s’ils reviennent à la vertu , recevez-les dans votre sein comme s’ils n’avaient jamais fait de faute.

» Il est d’une grande âme de repousser les injures par des bienfaits , etc »

Tel est l’enseignement fait en Chine , depuis des millions d’années. Que penser , en le lisant , du mauvais succès des missionnaires romains qui y vont prêcher l’évangile et s’y font sottement martyriser , sinon qu’ils s’y prennent mal et qu’ils manquent ou de franchise ou de sagacité ? Pour entrer en rapport de civilisation avec ces peuples , il ne faut que leur lire leurs propres livres. Si l’oo va à eux avec la préoccupation de substituer le pape à leur empereur , ils ne sauraient assurément trouver un grand avantage à l’échange ; et ils ont , au besoin , une maxime à opposer aux subtilités des agens catholiques ; c’est la suivante:

« Quand on veut pénétrer dans une maison , on y entre par »la porte. Pourquoi ne pas faire de même dans tout ce que vous »entreprenez?Pourquoi ne pas tendre par le droit chemin au ter- » me qne vous vous êtes proposé ? »

Les Kings contiennent en outre des maximes d’ordre social bien propres â donner une idée de la facilité d’accès que la civilisation chrétienne doit trouver dans l’Orient , quand elle y sera présentée par une philosophie intelligente ; nous citerons seulement les suivantes :

« Que faire de l’homme qui ne demande jamais le principe et la raison des choses ?

» Une fois accoutumé à l’obéissance liliale , il est bien rare qu’on désobéisse aux lois et aux magistrats ; et quand on respecte

montrent le dogme divin séquestré et mis à l’usage du despotisme de l’homme. Des castes impies trafiquant de sa lumière n’en avaient jamais dirigé les rayons sur les yeux des peuples que pour les captiver par son attrait. S’enveloppant de sa pure auréole , les puissances de ces belles contrées semblaient n’en être dépositaires que pour usurper les hommages qui lui étaient dus. Le christianisme vint s’offrir à l’Occident. Le soleil n’est pas plus radieux après de longues ténèbres; la chaleur du printemps n’a pas plus de douceur après les tristes journées de l’hiver. De quels tressaillements heureux ne fut pas accueillie la bonne nouvelle ! Les nations barbares ou à demi civilisées sentirent électriquement que le verbe incarné venait remplir une lacune ouverte

les lois et le magistrat, on ne trouble point l’état par des factions.

» Celui qui par orgueil ou indolence néglige de consulter 1rs livres et les maîtres et se contente de se livrer à la contemplation oiseuse et stérile des choses, n’eu atteindra jamais que les ombres.

«Se vaincre soi-même est le moyen de n'être vaincu par personne.

» Celui-là jouit de la véritable richesse, qui sait mesurer sa dépense à ses revenus.

• Ne parle jamais légèrement de devoirs que tu n'as pas eu l’occasion de remplir.

» N'opposez au fourbe que la droiture, vous allez voir ses ruses tomber.

» Quiconque agit toujours et ne médite jamais finira par perdre sa peine ; quiconque médite et n’agit point sera sujet à l’erreur -

dans la conscience de l’homme et le sein des sociétés. Il n’y eut qu’une voix parmi les peuples. Uhosanna de réjouissance et de victoire monta sans interruption durant plusieurs siècles jusqu’au ciel ; tous les cœurs battirent avec le noble cœur d’homme qui s’était enflammé de l’amour du genre humain ; tous les yeux pleurèrent les larmes du jardin des Olives ; toutes les souffrances portèrent leur croix ; toutes les espérances recueillirent l'espérance du sauveur mourant. Quel génie avait inspiré les cantiques sans fin qui , entonnés dans les catacombes , vinrent retentir sous les arches pyramidales du moyen-âge? Quelle source féconde fit jaillir les mélodies morales de Jérôme et de Thérèse ? Quel sentiment ineffable de douleur amère , de joie triomphante mit sur les lèvres de l’homme des hymnes tels que le Dies irœ et le Te deurn ? évidemment le principe chrétien produisait tout cela : soleil d’amour parcourant solitairement le ciel , il dardait ses rayons sur une terre inculte où quelques fleurs exhalaient vers Dieu leur parfum. Mais tout ce que produisit durant le moyen-âge le sentiment chrétien ne fut que des visions du beau idéal. L’état social et politique n’avait aucun ordre , aucune normalité ; le monde était plongé dans un dédale de problèmes insolubles qui s’opposaient à ce que le prin-

cipe revêtît le caractère des pe'riodes scientifiques et applicatives.

Le Christ avait dit : « Je vous enverrai mon esprit. » L’esprit devait opérer l’œuvre progressive d’assimilation , dompter la matière , non la répudier, et la rendre tributaire des satisfactions qu’elle possède. Il avait à démontrer , par des expériences sensibles , que la science est finalement identique au dogme, et que la pratique doit être conforme à tous deux. L’harmonie dc s éléments moraux et physiques était l’objet de sa tâche , comme la spontanéité tendantielle était celle du sentiment.

L’Esprit vint en effet, sollicitant la production de l’idée, élément de la science, et le travail, élément de l’activité pratique. Mais il rencontra dans l’Occident les mêmes obstacles qui l’avaient arrêté dans l’Orient. Le despotisme , cette passion née de l’envie et de la brutalité, ne tarda pas à spéculer sur la foi nouvelle. Des intrigants se glissèrent parmi les Chrétiens, affectèrent des pratiques saintes et parlèrent le langage du Christianisme. Puis , ces hommes , après avoir captivé la foule et s’en être faits les chefs , détournèrent son attention de tout ce qui pouvait pousser ou servir au développement logique de la doctrine. Il y avait de la science et du travail dans

la Grèce et l’Italie. Les savants furent combattus par tous les moyens. Ainsi Aristote, l’inventeur , pour ainsi dire, de l'idée et de son me'canisme , les philosophes éclectiques ou l’école rationnelle qui ouvrait l’accès à la période expérimentale , furent repoussés par les soi-disant chefs chrétiens. Ceux-ci, dans leur fanatisme égoïste, allèrent jusqu’à détruire, comme nous l’avons vu ,tous les monuments de l’instruction, et à condamner le travail comme chose ignoble. U Esprit n’eut plus d’instrument humain. Réunis dans leurs conciles et leurs synodes , les évêques lui substituèrent des sophismes qui tous aboutissaient à la constitution d’une caste ecclésiastique exploitant la foule par la crédulité, réduisant la pauvre famille humaine à la plus basse abjection. Ceci est le fait social qui caractérise le moyen-âge. Il n’était nullement une déduction chrétienne; le vieux fatalisme avait prévalu ; les Césars avaient retrouvé le chemin du trône universel , sous une apparence dévote ; et les Césars du moyen-âge avaient toute l’ambition et tous les vices des empereurs de Rome , sans avoir les vertus et les lumières de plusieurs d’entre eux. Aussi , même avant le milieu du moyen-âge , les deux tiers du monde devenu chrétien abandonnèrent-ils Rome , en voyant que la doctrine n’était plus là que le

prétexte d’une domination plus humiliante encore que le bras de fer des antiques conquérants. Ils cherchèrent leur issue au progrès dans le mahométisme et d’autres cultes, où ils ne le trouvèrent pas mieux.

La civilisation , au lieu de progresser, avait reculé jusque dans l’abîme , lorsque le protestantisme scandalisé et au désespoir vint rappeler énergiquement l’attention des peuples et des hommes de bien sur l’égarement dans lequel le monde chrétien avait été entraîné. L’idée et le travail se remirent en mouvement sous l’inspiration de la réforme ; la loi morale de développement reprit son cours logique.

Mais en France , la réforme n’eut point lieu. Les cours du Vatican et de Versailles restaient étroitement unies par l’intérêt, comme par l’analogie des mœurs. Il en était ainsi du moins , lorsque la philosophie vint tenter de mettre les esprits en mouvement et d’exposer la nécessité du progrès. Que l’on suive la direction des travaux de la philosophie ; que l’on étudie les obstacles qu’elle attaquait, les institutions qu’elle répudiait , celles qu’elle demandait ! A travers sa marche laborieuse , au milieu des écarts d’imagination où nous la voyons quelquefois engagée, la philosophie a constamment pour objet la neu-

tralisation de l'élément despotique. Partout, ainsi que le Christianisme, elle appelle les peuples à la liberté! Mais les excès tics révolutions, dirat-on! mais 1793 avec ses séïdes sanguinaires, n’étaient-ils pas des conséquences de l’ébranlement philosophique et du mouvement imprimé aux idées? Oui assurément , et nous avons commencé par le dire. Mais les faits révolutionnaires restent muets par eux-mémes , et , devant les causes réactives que nous venons dénoncer, ils se justifient et se montrent une nécessité logique du principe civilisateur ou chrétien.

Ainsi toutes les améliorations versées sur le sol de la France , depuis nos révolutions, sont de nature chrétienne. Ainsi nos institutions libérales, nos mœurs pacifiques cl tolérantes, notre goût pour les sciences , le vaste développement de poésie industrielle , l’immense concert de moyens matériels et moraux de perfectionnement, étalé à nos regards, en manifestant l’agrandissement des facultés, de la dignité et du bienêtre de l’humanité naguère si nulle et si souffrante , prouvent que notre progrès est la logique d’une loi bienfaisante qui s’est incorporée.

Cette loi agit à notre insu ; et cela , parce qu’elle se présente sous une manifestation nouvelle, parlant aux regards qui ne l'avaient jamais vue , à

l’esprit qui ne l’avait jamais comprise, plus qu’au

sentiment qui fut jusque-là son mode de relation.

Une telle situation répond à la période que nous avons désignée comme scientifique ou expérimentale. On l’appelle rationnelle. Elle est essentiellement analytique et transitoire. Elle n’a plus d’issue que dans la réalisation du dogme. Il faut que le christianisme devienne un fait national et universel, une pratique morale et pacifique.

Ce fait s’accomplira. 11 constituera une synthèse nouvelle, riche des recherches de la philosophie analytique. Il sera le dogme remonté à l’unité parfaite , avec la connaissance de tous les besoins , de toutes les souffrances , de toutes les joies , de tous les amours de l’humanité. Il sera le dogme trinaire , revêtu des trois conditions complémentaires , lé sentiment , la science , la pratique , expression correspondante de la loi suprême, embrassant le moral et le physique, identité logique de la théocratie suprême qui meut et régit l’univers.

Ce n’est point ici, on le voit, une théorie inventée sous le poids d’une nécessité quelconque. C’est le grand système de la nature et de l’univers appliqué aux sociétés.

Toute société doit se mouvoir dans trois sphères qui sont l’expression graphique de l’être humain,

DE LA CIVILISATION CHRÉTIENNE. 407 et répondent à autant de fonctions de l’activité conservatrice progressive :

Ainsi , la sphère de sentiment qui est l’être moral ou social proprement dit. Dans celle-ci se meuvent les diverses inspirations de culte , d’art, d’opinions, toutes essentiellement libres, et plongeant sans entraves dans l’océan des éternelles révélations.

La sphère de fide'e , soit de la science , dans laquelle l’esprit est livré aux investigations des éléments de réalisation , à l’élaboration des formules expressives et de législation. Ici l’esprit commence à toucher au monde réel et à subordonner son indépendance aux notions acquises ; il rencontre déjà des limites qui , posées comme conditions de l’ordre dans le progrès, ne peuvent plus être franchies sans entraîner une perturbation dans les règles scientifiques. Ici réside la loi.

Enfin , la sphère positive et pratique , dans laquelle les inspirations combinées du sentiment et de l’intelligence sociale prennent une forme patente et mécanique. Ceci est le gouvernement politique. Par lui se produisent, dans le but voulu par le principe, et selon les conditions acquises par la science ou la loi, les actes de réalisation. Le gouvernement est la personne de l’état résumant en son unité active l’unité et la tendance de son principe

abstrait , üc meme que la personne de l'homme résume et manifeste l’unité morale et la tendance psychologique de l’être humain.

Il faut se garder néanmoins de voir, dans cette appréciation des facultés constitutives de l’état , une analogie de la vieille division des pouvoirs en spirituel et en temporel. Dans le grand système que nous exposons , trois ne font qu’un. Ainsi la nation avec le sentiment de ses besoins et de scs opinions libres , ainsi sa législature , expression scientifique de ses volontés, ainsi son pouvoir exécutif déterminé se confondent dans l’unité de principe et de but. Ici point de dualisme , point de ces subtilités qui ont pour objet de partager le moral et le physique de l’humanité entre deux gouvernements la tiraillant par des tendances contraires , ou d’accord seulement pour son exploitation !

Hors de cette conception , analogue à la loi universelle , il n’est point de société , point de nation dans l’état normal. La France y est presque arrivée. Et c’est plutôt par la puissance logique du principe révolutionnaire , que par la capacité des hommes du moment. Elle marche déjà dans la pratique et n’a point encore trouvé une voix pour dogmatiser son système et déterminer scientifiquement les gradations et le but final de son activité.

C’est qu’au milieu des luttes violentes auxquelles elle a été livrée, son horizon métaphysique a été obscurci ; elle ne connaît pas parfaitement le terrain qu’elle a conquis. Les institutions sont plus avancées que l’homme. Cela n’est pas étonnant : l'homme a combattu , l’homme est fatigué de ses efforts, exténué encore des longues privations du passé.

Mais laissez chacun prendre autour des institutions un abri à son développement personnel. Laissez l’appétit physique , le moi sensuel se restaurer de son long épuisement. Aux satisfactions matérielles succédera bientôt le besoin des satisfactions de l’esprit , puis de celles de l’âme. L’attrait bien plus pur, bien plus entraînant des spéculations morales viendra s’emparer des hommes. L’appel des sympathies et des vertus sera une nécessité de l’activité sociale ; l’invocation d’une religion éclairée, l’espérance heureuse d’une immortelle destinée en seront le dernier mot.

Cette œuvre immense , lente aux yeux de l’homme , sera rapide pour l’humanité, car l’impulsion est désormais donnée et la célérité sera en raison de sa durée. Elle sera la réalisation de l’unité de politique et de religion , d’état et do société.

En France , le despotisme politique est brisé; le despotisme revêtu du prétexte religieux reste seul à craindre. La liberté réalisée dans les institutions civiles a, seulement dans l’action occulte du catholicisme , un ennemi dangereux. Le catholicisme est l’artisan du passé, l’obstacle à tout perfectionnement dans les mœurs et dans la société.

En France , nous sommes encore témoins de quelques querellés entre les pouvoirs, t'.ela tient à l’absence de définitions constitutionnelles d’une part , et de l’autre au peu d’intelligence assez générale des fonctions respectives de l’état*. Du reste , les conditions d’ordre sont de beaucoup

* Notre constitution actuelle me parait défectueuse sur quelques points. La charte de t83o , en enregistrant les faits accomplis , n'a pas tenu compte du principe dont ils découlaient et qui devait les éclairer et les vivifier sans cesse. La souveraineté nationale devait , à notre avis , être stipulée comme base morale et source unique des pouvoirs. Pourquoi refuser de nommer un principe dont on est forcé de faire l'application ? Un tel manque de franchise met aujourd’hui de la confusion dans les idées et dans la direction, et H. nous fait courir des dangers.

Il y avait de la part des hommes d'un certain parti une arrièrepensée dont les conséquences , si elles n’étaient empêchées , seraient une contre-révolution. Cette pensée, fausse en elle-même et paradoxale, s’exprimait par deux mots qui la peignent hostile au principe national. Elle disait , à propos de l’élection du chef de la nouvelle dynastie : « nons le voulons parce qu'il est un Bour-

supérieures aux éléments de discorde , et aucun pays du monde n’a autant d’avenir.

bon.... «C’était donc à dire qae le principe était homme ou race , et inhérent à la qualité de Bourbon. Mais alors tous êtes donc usurpateurs , car le vrai Bourbon, dans la circonstance , c'était Charles X contre lequel une révolte ne pouvait prévaloir ; c’était , après sa mort , son 61s d'Angoulèrae et successivement le duc de Bardeanr , indépendamment de leurs qualités personnelles ou de leurs fautes. Vous ne pouvez sortir du cercle de cette logique : Si Bourbon est nn principe , Bourbon est inviolable , Bourbon est sacré et vous êtes des usurpateurs.

Mais du point de vue de la vérité , il n'en est point ainsi. La nation, en i33o , 6t usage du libre arbitre inhérent à son être et qui constitue sa souveraineté. Elle élut ou adopta Louis-Philippe d’Orléans , quoique Bourbon , c'est-à-dire en raison de ses sympathies propres et de qualités déterminantes , comme elle aurait pu choisir un autre citoyen. Tel est le fait ; il s’accorde logiquement avec le principe de la spontanéité nationale ; autrement le prestige qui a pu seconder son application le laisserait isolé , accidentel et sujet à condamnation.

Ici , on le voit , le principe arli&ciel qui est celui de l’homme , et le principe naturel et providentiel qui est celui de l'humanité , se sont livré un combat dont le dernier mot et le dernier coup sont restés suspendus.

Les hommes du privilège, détestant dans leur 3 me la révolution, s'étaient dit , dès le lendemain du jour où elle fut accomplie , qu’une subtilité pourrait plus tard ramener d’une manière ou d’une autre la restauration de la mooarchie absolue. Deux circonstances dans l'avenir leur promettaient ce résultat. La première était le cas où les d’Orléans , amenés à se frapper la poitrine , consentiraient à se faire les Monck de la France et à remettre la branche aînée sur le trône de set ayeux-, et la seconde, celni où quelque accident viendrait éteindre absolument la branche aînée , spe- }\ gjierne il terne) comme dit Machiavel.

En France aussi, Je problème des satisfactions démocratiques, celui du paupérisme , restent une

Dans la première hypothèse, la puissance des évènements prouverait que, hors de la monarchie absolue , il n’y a point de salut pour les peuples ; dans la seconde , la famille d’Orléans se trouvant héritière , tout ce qui aurait été fait depuis i83o n’aurait été que provisoire. Louis-Philippe , lieutenant général par le fait de la délégation de Charles X , et roi des Frauçais malgré lui , serait cette fois roi de France par la grâce de la race , et pourrait se passer des droits qu’il tient de la nation. L’atmosphère dans laquelle fut conclue la charte de i83o fut aussi trouble que cela. Elle portait dans son obscurité des éléments indigestes dont la fermentation ne pouvait manquer d’avoir lieu plus tard.

II est donc arrivé que le parti littéralement monarchique, soit les hommes de l’ancien régime , n'a voulu voir dans le fait d'une royauté Douvelle qu’une personnification différente. Il s’est mis en avant avec l’ancienne maxime le roi règne et gouverne. Ce qui veut dire qu’il est à la fois le principe et le fait politique. C'est là sans doute le dogme des ultra-monarchiques de tous les temps et de tous les pays.

Toute erreur extrême donnant naturellement lieu à une opposition de même genre , des voix Jse sont élevées qui ont proclamé nne maxime diamétralement destructive de la première : La nation régne et gouverne....

Evidemment chacune’de ccs formules contient une impossibilité. Dans la^prcniière , elle est relative au règne ou à la souveraineté ; dans la seconde , elle touche au gouvernement.

L’une fait dériver le principe du fait et lui subordonne la sphère intellectuelle ou légale et la sphère sentimentate do droit et des libertés. L'autre part au contraire de l’inspiration, du sentiment et envahit le fait de l’activité , c'cst-à-dire le gouvernement, sans l’intermédiaire des moyens que l’on acquiert par la science , moyens qui sont les diverses délégations et les adoptions nécessaires des pouvoirs gouvernementaux.

œuvre incomplète ; mais la tendance laborieuse qui s’est développée depuis quelques années n’a

La nation règne et le roi gouverne : voilà , selon non* , la senle formule fondée en principe et en harmonie avec les fait» dn présent et de l’avenir , faits reconnus par nous à leur caractère bienfaisant comme providentiels. Il ne faut pas sortir de cette maxime ; mais auparavant il faut y entrer ; car elle porte en elle le salut de la France et son progrès dans la tranquillité.

Le dicton : Le roi règne et ne gouverne pas , adopté par la généreuse phalange qu'anime le sentiment trop absolu de nos libertés , nous parait entièrement dépourvu de portée. Il n'a ni principe ni logique. C'est à la fois une négation de la souveraineté nationale et de l’unité de gouvernement. L’oligarchie parlementaire que la gauche dynastique a en vue est essentiellement destructive de l'unité politique. Elle est un transport de l'ordre de fait dans l'ordre de discussion. Elle intervertit et confond la succession des phénomènes vitaux dont nous avons démontré la théorie naturelle , se manifestant dans les régions distinctes du sentiment de la science , et de la réalisation ou pratique. Parmi les nécessités de notre situation, il n'en est pas une aussi pressante que ^démonstration de cette vérité. Déjà cette maxime est sans crédit. M. Thiers, homme d'un talent supérieur, avait étéi’undes premiers à la proclamer; l’expérience la lui a fait abandonner. Voici ce que disait M. Thiers à la tribune des députés , le sa du mois de mai i83g : On est de l’avis du roi, sinon on ne devient pas son ministre ou Ton cesse de l'étre.....

La nation règne, car régner est du domaine moral. C'est là l’expression de l'unité absolue et abstraite de l’étre social , de la souveraineté.

Le roi gouverne : voilà la représentation de l’unité sociale faite homme et sensible , c’est-à-dire à l’état de réalisation active.

Les chambres font les luis: elles sont une modification flottante des deux natures morale et physique. Elles sont deux par opposition à I'unité de principe et de direction d’où elles émanent,

qu’à suivre son développement. Le travail pour tous et en vue de tous résoudra graduellement

et à laquelle elle! aboutissent, par la raison que la délibération qui est leur affaire n’a lieu que par nu antagonisme correspondant au double mouvement des idées qui s’opère dans l’homme quand il réfléchit. C'est là une étroite trinité ; ce sont là trois facultés indépendantes et dépendantes tout à la fois , qui ne font qu’un seul être , comme tous les êtres de raison. Ainsi :

La nation règne ;

Le not gouverne ;

La législature fait les lois.

Que les partis se gardent de voir ici une tendance pour l’un plutôt que pour l’autre. Il est impossible d’établir un gouvernement quelconque sur d'autres bases. La république elle-même , dans un pays qui l’adopterait, ne se ferait pas autrement. Tout état dans lequél le gouvernement n’a pas l’unité de direction est défectueux.

Une observation se présente encore ici. Nous ne pensons pas que la chambre des pairs soit constituée selon le principe. Le prince , élément du fait politique, ne saurait , à notre avis , se modifier qu’en faits secondaires de même nature que lui , c'est à-dire déléguer des fonctions exécutives.

Si vous voulez trouver le secret de l'inutilité de la pairie dans toutes les circonstances critiques , si , malgré la supériorité incontestable de ses membres , en général, sur ceux de la chambre élective, elle se présente sans force et sans influence, soyez certain que c’est parce qu’elle est en dehors de la loi morale, dont la logique correspond à celle de la nation , en un mot parce qu'elle n'est pas élective.

Si vous voulez voir cesser l’antagonisme destructeur entre les deux seuls pouvoirs qui aient pris racine dans la nation , c'est-àdire entre la chambre des députés et la couronne , hâtez-vous de décentraliser la vie élective qui consume la chambre des

DE LA CIVILISATION CHRÉTIENNE. 415 cette importante question ; une large éducation professionnelle et politique perfectionnera le jeu des institutions. Hâtons cet avenir ! Point d’autre obstacle au progrès que ceux qui, en subordonnant légalement ses actes, sont une condition du progrès lui-mème ! Hâtons le bonheur de la France ; hâtons le salut de l’humanité !

Une telle mission appartient surtout à la philosophie. Que la philosophie française reconnaisse que son principe est chrétien ; qu’elle soit hère d’elle-même ; qu’elle devienne plus affirmative, plus religieuse; elle a parmi nous peu de choses nouvelles à infirmer.

l.a philosophie a vaincu. Quels obstacles s’opposeront désormais à ce qu’elle prenne son cours à travers le monde ? les despotes ! ils n’en ont plus la force. Après notre première révolution , ils ont vainement tiré le glaive ; après la seconde , leur main débile n’a pas même pu le soulever. La philosophie d’ailleurs peut profiter anx princes non moins qu’aux nations. Il vaut mieux être le père d’un peuple que son tyran.

Il y a des besoins chrétiens depuis les bords

députés ; faites en passer U moitié dans une seconde chambre, et vous verrez le gouvernement recouvrer son indépendance de fonctions et se fortifier de tout ce qu’il croira perdre dans cette réforme.

du Tage à ceux du Danube et de l’Indus ; il y en a sur les monts glace's de la Sibe'rie et dans les sables brûlants du Zahara.

Que la philosophie aille feuilleter les antiques pages des Védas, des Kings et du Zend-Avesta ! Sa voix trouvera des échos sous la voûte des basiliques, sous celle des pagodes et des mosquées.

Que par elle les peuples asservis voient enfin tomber leurs chaînes, comme deux fois la France les vit briser ! que l’univers en un mot voie se réaliser les promesses du christianisme , sa morale et scs libertés î Alors ,