sq
3<^ Puis les ûixata ar, ouG'.xà aÀÀ avOpoWtva, les
droits de l'homme, 1 i35a, 3, sqq.
— EvExa, TÔ où £V£xa. Le but ou la fin (xb té- Xoç) pour laquelle tout est voulu.
Cette Fin est double :
LEXIQUE
To oC £V£xâ T'.vi. la Fin subjective de l'agent; et TO oj £''£xx T'.voç. la fin objective de l'œuvre à accomplir, celle qui ressortit à sa nature même.
Cf. de An. 1 1, 4, 415^, i5 ; phys. 11,2, 194^, 36.
— KTT'.sixE'.a rrcoç i/zi ■jTQo; otxa'.ocûvTjV , l l Sy^, 3 I ; ii38'\ 3; cf. 1 143a, 20, sqq. : 28, sqq. L'équité dans ses rapports avec la justice; elle est un achèvement nécessaire de la justice. C'est la justice concrète et actuelle, superposée à la justice abstraite et encore indéterminée. L'équité consiste en somme à invoquer le droit naturel 0 \ X a '. G V O -J T '. X 0 V ]
contre les rigueurs et les injustices de la loi
(Ôt'xaiOV VGUL'.XOv).
— 'ETC'.ffTT, a-rj : La
science. C'est une habitude àç'.ç du voCî;, habitude théorétique du voue théorétique: ou habitude pratique et poiétique du vo'jç pratique et poiétique.
Tandis que le vov;;.
1097b, 2 ; 1 1 12'% 21, 33 ; II 393, 18; 1169^, 17?
considéré en lui-même, connaît naturellement, et sans l'intermédiaire du raisonnement, les premiers principes, 1140^, 3i ; 1 141^, 8, sq. ; 1 ^i"^, 3: 1 142^, 25, sqq., au contraire, une fois nanti des « habitudes »
scientifiques, il ne va au vrai théorique ou pratique, que par l'intermédiaire du raisonnement.
Alors il change de nom, et sappelle proprement le \6-roz. en français la raison : xal vas T(jL>v TTOOTtov occov xal Tcov sayaTojv voue in-:'., xat Q\i\Q^oq. 1 143b, 1 ; 1 143^*, 27; I 143b, 7 : 1 143^, 36; I 143b, 1 I .
2° Celle-ci est spéculative oupratique, selon le caractère spéculatif ou pratique de son objet, 1 1773, i3, 20, sq. ; 1 143^», 2.
— A 070;. — La Raison.
Aôyo? 0 ôpOô:. la droite raison, 1 103*^, 32. sqq. ;
LEXIQUE
1114'^, 29; Il 38^, 10; iiSS*^, 20, 25, 29, 34; 1 144^, 23 ; 1 145^, 1 1.
C'est la raison qui agit selon les règles de la Prudence 1 ô xaxà ty.v c&oôvTjfftv) 1 147^, 3i ; 1 i5i^, 12,21.22. La droite raison (Àôyoç 0 opOôç suppose, pour agir ainsi, un appétit droit : opc;'.ç Tj op6r,, 1099^, 3o; 1 140^, i5, autrement dit une volonté droite, rectifiée vis-à-vis du bien humain.
C'est à la condition que nous voulions efficacement notre bien propre, que la raison pratique cherche, au moyen de la Prudence, les moyens proportionnés à la réalisation de ce bien, (Cf. inf. Pi'udence) et qu'elle peut être appelée la dj'oite raison, Aôyoc 0 ooOôç.
— Ilca;'.ç. — IIo''Y,a'.ç.
Le premier désigne l'action: le second la production .
L'adjectif grec ttoiy,- T'.xYj n'a pas son correspondant exact dans
le mot français « poétique ». C'est « poiétique » qu'il faudrait dire.
Nous n'avons pas hésité à employer ce néologisme. Par contre notre mot « pratique » rend bien le sens de Tadjectif grec TipaxTtxYj.
Pour Aristote Octop-'a,
1146b, 14; 1 174b, 21 ; 1 178b, 5, s'oppose à la
fois à TTpaTTS'.V et -0'.£?V,
1 178^,21, 28, sq.; I i8ob, 20, sq.
ripa^tç désigne une activité immanente, qui a son principe et son terme dans l'agent luimême. La fin de la norfjcr'.ç au contraire est transitive et extrinsèque à l'agent. C'est une « œuvre » à faire, soyov, et non seulement une « énergie » à dépenser, £V£pY£ta: 1 140^, 2, sqq. ; 1 140b, 3, sqq.; 6, sq.; cf.
10943, 3, sqq.: 1 139b, 1, sqq.
Le domaine de la 7roa;tc. en tant du moins qu'elle s'oppose à la TrotYjciç, c'est la morale.
LEXIQUE
— Le domaine de la TrotTjC'.ç, c'est Tart : ts/vy, ; 1094a, I, 7; 1097s 16.
Aristote appelle Fart une science, la science du faire, de la production :
£ t: i CT'/j a-r] ro '.y, t •. x Y| . 1 094^ ,
I, 7: ii04''^5 7. En ce sens l'art s'oppose aussi à la nature, cp^^i;, 1099'^, 23 ; I io3*, 32 ; i loô*^, 14, sq. ; 1 175a, 24. Les Scolastiques ont bien rendu les expressions ttcxxt'.xov et 7:o'.Y,T'.xov par les mots agibile tifactibile.
— 4»pdv-/j(ï'.ç. la Prudence, 1096b, 23, 1098'^, 24; 1145b, 17, sqq.; 1146% 4, sqq. : 1152'^, 7, sqq.; I [52^, i5, sq. ; 1 153^, 21, 27, sqq.; 1172^, 3o; 1 178^, 16, sqq. ; 1 180^, 22; I i8ob, 25. Aristote définit ainsi cette vertu, par opposition à la science^ ï-Kiair^^r^, qui n'a pas pour objet les choses contingentes, 1 140b, 2, et à l'art, "^i/yr^, qui produit au dehors, 1 140b, 3. « C'est, dit-il, « une habitude pratique « du vrai, obtenu par la «raison, relativement
« aux choses bonnes «et mauvaises pour « l'homme » ; Às-'-sTat àp' a'jTYjV (cDpovricriv) sîvat sçiv aÀY|6ouç asTX Àôyou
TTOaXT'.XYV TTcS^. TX XVÔûWTKO
àyaOà xa-. xaxâ , 1140^, 4, sq.
En tant qu'elle est une habitude de la raison, elle est une vertu intellectuelle, àpôxY, oiavoY,T'.xYj : mais en tant que son objet est la vérité pratique, le bien ou le mal humain à réaliser ou à éviter, on peut dire qu'elle est une vertu morale, concernant les mœurs.
Cependant , Aristote réserve cette appellation de vertu morale, àpETV) -/jôtxYp aux habitudes qui sont destinées à soumettre la volonté, et l'appétit intérieur (irascible-concupiscible) à l'empire de la raison, du Àôvoç, et de la raison droite a6^(oç 6 op6oç, c'està-dire de celle qui agit avec prudence, 0 xaTx
TY,V ÇpôvY^d'.V.
Il parle expressément
LEXIQUE
des rapports de la vertu morale ou éthique avec la prudence : àpsxT, rfi'.y.r^
TTWC £■/£'. TTobc ODOVriaiV.
I 144^. 6-9 , 20 . sqq. ; 1144b, i3, sqq. ; 1 178^, i6-ig.
L'exercice régulier de la Prudence suppose une voloîité droite, oosHiç r, ôûOr,, 1099^, 3o; 1140^, i5. autrement dit une volonté rectifiée vis-àvis du bien humain (àv- 6pto7rivov àyaOov) 1094'', 7; [ 102^5 14. sq. : 1 141*^, 8; et une bonne délibération (poùXsixTiç), aboutissant par l'intermédiaire de la <7uv£<7iç. I io3^5 5, 8 ; 1 143^^, 26 ; 1 143'^, 7 :
I i6ib, 26; 1181^ 18, et de W^j^uvcnU (perspicacité). 1 142b, 34; 1 1433, 18, à un bon choix, rjioatps^'.ç 006-/1 , c'est-àdireauchoixd'un moyen proportionné au bien humain à réaliser.
Ce moyen une fois choisi, il ne reste plus à la raison droite, ou à la prudence, sous l'influence d'une volonté droite, qu'à donner l'ordre (èTriTayaa. I 149^,
3 1 ) de le mettre en pratique ; STC'.TaXTtXYj Tj CiûÔ-
vYic;'.;. 1 147b; i3, sq. (en latin iinperiu7n).
Là seulement se termine l'exercice régulier de la prudence, la première des vertus cardinales. Elle est, comme on le voit, l'intermédiaire obligé pour faire descendre la lumière de la raison, jusque dans les actes les plus concrets de l'appétit, et leur imprimer à tous la rectitude elle-même de la volonté. Alors, mais alors seulement ces actes peuvent être dits des actes moraux ou actes humains.
'^^'eXs^'^'
