PREFACE XI

petit » ; les plaisirs de toutes sortes, depuis les moins nobles jusqu'aux plus délicats ; les biens extérieurs enfin, ont droit de concourir à l'intégrité du bonheur humain, et sont objet de la science morale.

Enfin, dans un quatrième chapitre, nous avons pris à tâche de dégager les principales conclusions qui ressortent de la précédente analyse, sur les notions de devoir, de Jante, de l'esponsabilité, de sanction.

La morale ayant un fondement intellectuel, déterminé par le côté spécifique de la nature humaine, c'est un devoir pour l'homme de réaliser la fin de la morale, de tendre au Bonheur.

Ce devoir n'est pas. pour Aristote. l'expression directe et immédiate d'une volonté transcendante et extérieure à nous, comme serait la Volonté divine. Sa morale se présente avant tout comme une morale immanente, ayant son principe et son terme dans l'agent moral lui-même.

Mais par contre le devoir ne se ramène pas seulement à un « optatif». C'est un « impératif rationnel », dont toute la force objective lui vient directement et immédiatement de la nature humaine, dans laquelle il plonge ses profondes racines.

Aussi bien la morale d'Aristote n'apparaît-elle pas à proprement parler comme la morale d'un moraliste, hanté de préoccupations exclusivement pratiques, mais comme la morale d'un intellectuel qui bâtit pour la postérité, aussi bien que pour son temps, et. dans ce but, se retranche dans Vabsolu.

Ajoutons pour être complet, et en tenant compte du génie grec, si transparent dans l'àme d'Aristote,