IV. — M. LÉLUT

M. le docteur Lélut dit en parlant du mélancolique : « Ses sentiments, ses idées se transforment en véritables sensations externes, aussi distinctes, je dirai presque aussi physiques que les objets euxmêmes. C'est la pensée qui semble se matérialiser, qui devient une image visuelle, un son, une odeur, une saveur, une sensation tactile; ce sont des hallucinahions. »

Une première remarque sur ces paroles du savant psychologiste que noûs venons de citer. En s'exprimant ainsi, l’état de rêve n'était assurément pas dans sa pensée, el pourtant, ses paroles sont telles, qu'il faut de toute nécessité en faire application à cet état, ou bien elles sont dépourvues de sens, même dans leur acception métaphorique.

Quoi qu'il en soit, tout en méconnaissant Fa nature

réelle de l'état hallucinatoire, M. le docteur Lélut Fa défini beaucoup plus exactement qu'on ne l'avait fait avant lui. Il s'est approché de la vérité aussi près qu'il pouvait le faire, n'étant pas guidé par l'observation intérieure.

Tous Les auteurs ont signalé le rapport qui existait généralement entre les pensées, Les sentiments affectifs habituels aux malades et leurs hallucina- ‘ons. M. Lélut à cru voir, dans un certain ordre d'hallucinations, la transformation de la pensée ellemême, c'est-à-dire de l’acte cérébral le plus relevé, et qui semble le plus dégagé de la matière.

C'était appeler lattention sur un côté, jusque là inaperçu, du phénomène des hallucinations, mais en usant d'expressions qui prouvent que la nature psychique de ce phénomène était méconnue. Il n'existe d'autre transformation de la pensée que celle qui à lieu dans l'état de rêve, qui est, à proprement parler, une transformation de l’ensemble des fonctions intellectuelles. Pris dans un autre sens, le mot transformation porte complétement à faux. En effet, comment admettre que les voix, les mots, les phrases, Les discours qu'entend lhalluciné ne sont que sa pensée transformée, c’est-à-dire revêtue de sons, parlée haut, appréciable à fui seul, comme le seraient des sons venus du dehors, si ces voix, en Jui apprenant des choses qu'il ignore, en résolvant affirmativement ou négativement des questions sur lesquelles [lui-même ne saurait se prononcer, et enfin en Fentretenant de choses auxquelles ?{ ne pensait pas, semblent ex-

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primer la pensée d'êtres étrangers à lui? M. X..., par exemple, dont nous avons parlé, pag. 100, doute si ses ennemis lui susciteront un procès, et une voix lui fait entendre ces propres mots : « Tu auras un procès. » —. M. Lélut dit à un malade « qu'il s'occupe des moyens de le délivrer des importuns qui le tourmentent. » Le malade a toute confiance ; que lui disent ses voix, cependant ? « Qu'il aura beau faire, qu'il ne viendra pas à bout de son dessein , qu'il faudra qu'il vienne se ranger à l'obéissance du diable. »

Évidemment, dans ces deux cas, l’hallucination est dans le sens des préoccupations habituelles des malades ; elle exprime, mais elle ne traduit pas leur pensée, pour ainsi dire, mot à mot, littéralement, comme lrnpliquerait le mot transformation ; ils doutent , et les voix prononcent! Tel Iypémaniaque se croit en butte à des persécutions; on le menace, on l'injurie, on lui reproche des méfaits, des crimes qu’il n’a pas commis, dont il n’a jamais eu la pensée ; on le pousse au désespoir, au suicide, au meurtre d'autrui, etc...,et ces menaces, ces reproches, ces homicides conseils, 11 n'en est pas comme de ces pensées vagues, passagères, qui se jouent dans un esprit inattentif; non, tout cela est précis, distinct, a un sens parfaitement déterminé, est nettement formulé : « T'u seras pendu , tu es un scélérat, fue-toi, tue cet autre, ou il fe tuera, etc...»

On ne saurait le méconnaître, il y a autre chose ict que la pensée transformée ou parlée haut, car

alors, il faudrait que les signes sensibles dont elle se revêt, que les sons. les perceptions auditives fussent calqués rigoureusement, et, comme nous l'avons déjà dit, mot pour mot, phrase pour phrase, sur cette pensée même.

M. Baillarger, dans un mémoire intitulé : Fragments pour servir à l’histoire des hallucinations, en adoptant l'opinion de M. Lélut, l'appuie de nouvelles observations.

Il est des cas, fort rares, à la vérité, où Fl'hallucination auditive paraît être la reproduction exacte de la pensée; mais il ne faut pas perdre de vue que cette pensée, transformée en sensation , est étrangère à la personnalité de l'individu , échappe à sa conscience , à son sens intime ; aussi est-elle rapportée par lui à un autre être que lui-même; et alors, il n’y à pas seulement transformation, il y à véritablement aliénation de la pensée.

De toute nécessité, il faut rattacher cette pensée transformée, qui n a plus conscience d'elle-même, ne se connaît plus, ne se sait plus en vertu des nouvelles conditions psycho-cérébrales dans lesquelles elle s'est développée, il faut la rattacher, dis-je, comme tous les autres modes d'action du cerveau, à une autre existence intellectuelle, à une autre vie morale, vie tout intérieure, toute de souvenirs, toute d'imagination, vie du rêve enfin, qui est aussi celle de la folie.

Nous avons déjà fait cette remarque : l’état hal. lucinatoire n’est pas seulement, comme on l'a dit,

un fait anormal de la faculté perceptive. I comprend l'intelligence tout entière réfléchissant, comprenant, jugeant, exprimant ses craintes, ses désirs, ses espérances, son désespoir, n'ayant plus conscience de ses propres actes, privée de son moi, se dédoublant, pour ainsi dire, de telle sorte, qu'une partie d'elle-même puisse entrer en relation d'idées, en conversation avec l'autre partie.

Admettez l'identité psychologique de la folie et de l'état de rêve, et vous admirerez la facilité avec laquelle l'état hallucinatoire, envisagé dans toutes ses formes, sous Loutes ses faces, dans ses plus minimes détails, s'explique et se comprend; combien, encore dans ce cas-ci, est juste celte locution vulgaire: « C'est un fou; il a des visions; 1l prend ses rêves pour des réalités ! » Il n’est pas de rêve dans lequel ne se retrouvent tous les phénomènes de l'état hallucinatoire. |

En état de rêve, quoi de plus commun que d’entendre les conversations d'êtres imaginaires, de causer avec eux, le plus souvent des sujets qui nous ont préoccupé pendant la veille, souvent aussi de sujets indifférents qui se relient entre eux, à notre insu, par les lois ordinaires de l'association des idées, lois qui, comme on sait, se fondent sur des affinités, des analogies, de temps, de lieu, etc. ? Comme dans le délire, que nous ayons, ou non, conscience de l’état dans lequel nous nous trouvons, la présence de nos interlocuteurs est un fait réel, positif, disons le mot, matériel. C'est bien leur pen-

— 39h — sée, et non la nôtre, qu'ils expriment; car leurs paroles sont celles d'êtres entièrement distincts de nous-mêmes.

Ainsi donc, on peut dire que la théorie, fondée sur l’observation extérieure même la plus avancée qui ait été formulée jusqu'à ce jour, confirme le fait qui nous est révélé par l'observation intime, en ce sens que toute explication du phénomène des hallucinations échoue, si elle ne s'appuie sur l'identité de ce phénomène avec l'état de rêve.