CHAPITRE III

vrais signes possibles, et la sensibilité toute seule n'explique pas plus le langage que l'intervention de Dieu. Enfin ôtez la volonté , c'est-à-dire le sentiment de la personnalité, la racine du je est enlevée', il n'y a plus de verbe, expression de l'action et de l'existence : il n'est pas plus au pouvoir de Dieu qu'il n'appartient au sens et à l'imagination de nous en suggérer la moindre idée. » {Frag, phiL , t II , p. 73/i, 3* édit.)

Voici comment ce passage a été réfuté en quelques mots par M. Roux-Lavergne.

Nous aurions à présenter là-dessus de nombreuses observations. Il nous suffira de faire remarquer, en premier lieu, que le chef de l'éclectisme prête gratuitement à l'école théologique des motifs imaginaires , et qu'après l'avoir calomniée , il ne cite , ni par conséquent ne réfute, aucune des raisons sur lesquelles elle appuie l'opinion qui émeut si fort la bile de M. Cousin. Nous demanderons , en second lieu , de quel crime cette école est coupable pour avoir montré à l'homme les limites vraies et infranchissables de sa puissance intellectuelle. Et, s'il y puise, comme il le doit, une leçon d'humilité, ne faut-il pas remercier ceux qui lui ont ménagé un remède, très- nécessaire assurément, à la superbe dont il est si malheureusement affligé ? L'école que Ton gourmande d'une façon si magistrale, enseigne :1* que la société humaine et son indispensable instrument, le langage articulé , sont l'œuvre de Dieu ; 2" que la parole est