Psaumes, Cill

méfne temps que Ton remarquera la synonymie, si catégoriquement établie : Vous, toutes ses armées. — Nous citerons quel(|ues lignes, dont Texamen doit prévenir des confusions possibles : « Yahvéh, mon Dieu, tu es infiniment grand ! Tu es revêtu d'éclat et de magnilicence. — Il s'enveloppe de lumif^re comme d'un manteau ; il étend les cieux comme un pavillon. Il forme avec les eaux le faîte de sa demeure; il prend les nuées pour son char, il s'avance sur les ailes du vent. Il fait des vents ses anges (ou messagers), des flammes de feu ses serviteurs *. » Il y a là une description poétique, qui est un commentaire libre du premier chapitre de la Genèse ^ et Ton commettrait une singulière erreur en voyant là-dedans je ne sais quel naturalisme météorologique. — S'il était besoin de rappeler la doctrine constante des écrivains bibliques que, en face du seul vrai Dieu, ceux que les païens adorent ne sont rien, nous citerions la déclaration suivante: « Yahvéh est grand et très digne de louange ; il est redoutable par dessus tous les dieux (qu'invoquent les païens) ; car tous les dieux des peuples (étrangers) sont des néants {élilim) et c'est Yahvéh qui a fait les cieux ^ » C'est un monothéisme conscient et sûr de lui-même. C'est ainsi que Racine a très légitimement mis dans la bouche du jeune Joas cette déclaration hautaine, en réponse à Athalie qui place sur un même rang Baal et le Seigneur : « Il faut craindre le mien ; lui seul est Dieu, Madame, et le vôtre n'est rien *. » C'est bien la doctrine juive.

Le psaume CVI, qui est une récapitulation de l'histoire du peuple israélite, va nous donner quelques indications sur la démonologie. Caractérisant d'une manière très sévère et très injuste la conduite des pères entre la prise de possession du