Aggée, 1, 4 suiv. ; II, 3-9 ; III

6. Zacharie, l 16 : II, 4-5, 10-13 : IV, 9 ; VI, 12 suir. ; VIII, 8, 9 suiv. : 22-23.

DES ANCIENS ISRAÉLITES 7 .'t

souvienne plus; j'ôlerai aussi du pays les prophètes*... » Cela nous rappelle le point de vue de Jérémie, Jérusalem, restaurée après de terribles épreuves, deviendra le centre religieux des peuples qui complotaient sa ruine ^

Malachie. — Ce petit volume ne porte pas de date, mais aucun critique n'a songé à lui attribuer une origine antérieure à l'exil, et la tradition elle-même le place aux temps du second temple. L'auteur adresse de sévères reproches au clergé du temple de Jérusalem, qu'il accuse d'une coupable négligence dans l'exercice de ses fonctions '. Ces procédés sont d'autant plus blâmables que, en dehors de Jérusalem, sur le sol de Télranger, les rites du culte s'accomplissent avec le soin et la conscience voulus : « Depuis le lever du soleil jusqu'à son couchant, mon nom est grand parmi les nations, et en tout lieu on brûle de l'encens en l'honneur do mon nom et l'on présente des offrandes pures ;car grand est mon nom parmi les nations, dit Yahvéh des armées ^ » Ces déclarations sont d'une importance capitale ; d après l'écrivain, le judaïsme a franchi les limites de la mère patrie, il possède des sectateurs et des autels « du levant jusqu'au couchant. » En vain, on torturerait le texte pour lui arracher un autre sens. Les sanctuaires locaux de la Palestine, qui étaient en réalité dédiés à Yahvéh, mais que les prophètes se figurent avoir été des centres d'idolâtrie, ont disparu, et le monopole du temple de Jérusalem a été établi sur leurs ruines. Mais le judaïsme a fait de telles conquêtes qu'un sanctuaire unique devient insuffisant et que les colonies juives ou judaïsantes dispersées dans les diverses parties du 'Monde ont installé à leur usage des sanctuaires, dont l'ortho- ^'oxîe d'un Malachie ne s'alarme point ; n'avions nous pas vu ^^aie annoncer comme un triomphe l'érection d'un autel de

l' ^acharie, XCIÎ, 2.

*• Zacharie, IX, 9 ; A1V, 10-11, 16-21.

\' JHalachie, I, 6-10, 12-14 ; il, 1 suiv., III, 3, 8 sniv.

*• Aialachie^ 1, 11.

Yahvéh sur la terre d'Egypte * ? Nous reviendrons tout « l'heure sur cette question.

En résumé, les livres prophétiques [propketœ posteriores confirment le témoignage des livres historiques et des livres législatifs en ce qui concerne Texistence sur le territoire israélite, depuis les temps les plus reculés jusqu'à la destruction du royaume de Juda, d'une multitude de lieux de culte ou sanctuaires, dénommés « hauts lieux ». Mais, tandis que les livres historiques^ tout en blâmant le culte célébré en ces endroits, laissaient comprendre qu'on y adorait Yahvéh, parfois même sous des simulacres visibles, les livres prophétiques s'accordent avec la législation, notamment avec celle du Deutéronome^ pour déclarer que sur « les montagnes et collines », on adorait des dieux étrangers, on sacrifiait l\ « d'autres dieux » que Yahvéh, à des idoles. Cette assertion, à elîe seule, fait voir que les auteurs des livres prophétiques, iwn seulement diffèrent d'avis avec les auteurs des légendes de Samuel, d'Elie et d'Elisée et des légendes patriarcales (document jéhoviste de la Genèse) qui approuvent la multiplicité des sanctuaires, mais quils sont trop éloignés des faits auxquelsils font allusion pour encomprendrela portée et le véritable sens. C'est là contre leur antiquité un argument des plus graves, qu'une série de considérations non moins sérieuses viendront appuyer par la suite. Mais cela n'est vrai que pour le gros des prophètes, pour Osée, Amos, Jérémle, Ezéchiel etc.. Dans Isaïe (surtout dans la seconde partie) et dans les prophéties de la plus basse date, particulièrement dans Malachie, nous voyons se dessiner un point de vue sensibleraeut différent. Le passé du peuple a cessé de provoquer