Ju(/es, XX

6. JugeSy XX, 23-24, 26-28. La mention de l'arche intenienl ici pour sauver Torthodoxie ; mais alors il faudrait placer le lieu de la scène à Silo, comme le fait Id Vulgatc.

DES SAMm'ÂlKES ; EMBLÈMES DIVINS 107

pas plutôt que les prophètes ont été ici substitués au clergé régulier comme en maint autre endroit ? C'est ainsi que la femme du roi Jéroboam, d'Israël, s'en va consulter le prophète Achias à Silo ' et, que le prophète Elie reproche à Ocliozias, roi dlsraél, d'avoir été demander une consultation à un dieu philistin plutôt que de s'adresser à Yahvéh, dont il est Torgane*. Ezéchias, de Juda, pressé par Tarmée assyrienne, monteau Temple pour solliciter les grâces divines ; c'est par l'intermédiaire du prophète Isaïc que Yahvéh lui fera réponse ^ Mais voici qui est plus étrange encore. \\i temps du roi Josias, le grand prêtre Ilelcias vient do découvrir merveilleusement, au cours des réparations opérées dans le Temple, « le livre de la Loi » ; le roi, après avoir pris connaissance du contenu dudit livre, veut s'assurer de son authenticité par une consultation de la divinité. A qui donc s'adresse-t-il ? Est-ce au grand prêtre, qui consultera VOurim ? Non, c'est à une femme, à la prophétesse Ilulda*. De ces diverses indications, nous concluons que les rédacteurs des livres historiques^ subissant Tascendant de la théorie que nous appellerons prophétique, ont supprimé toulc consultation de Yahvéh, hormis celle dont ils étaient eux-mêmes les intermédiaires. Or cela est inadmissible. Il est certain qu'à Jérusalem le grand-prêtre disposait d'un oracle, ainsi que dans les autres sanctuaires \