I. Périn, Orsel, fasc. 3, pp. i3-i

véritable, disparue sous la convention indo-européenne. Horace Yernet, malheureusement, compromit sa thèse par la façon dont il la développa. Rébecca à la fontaine (Salon de i835), Abraham et A^ar (Salon de 1837), et Juda et Thamar (Salon de i843) ^ que les gravures de Jazet ont j)opularisés, eurent un grand succès de curiosité et de scandale. On y trouva peu de sérieux- et même de Tindécence. L'artiste fut peu suivi \ « Ceux qui, sous prétexte de couleur locale, font de la Bible avec le costume arabe sont des imbéciles qui n'en savent point tirer parti », écrivait, de Blidah, Fromentin*. Pourtant il était, lui-même, sensible au caractère permanent de l'Orient. « 11 me semble », disait-il, « avoir voyagé dans les temps anciens et parcouru les pays de la Bible et des patriarches. L'Afrique comme l'Orient, quoiqu'un peu moins pourtant, est un anachronisme vivant^ » Et, involontairement, il évoquait, au passage d'une caravane, les souvenirs d'Esaù et Jacob ^ La question que

1. Abraham et Agar au musée de Nantes ; Juda et Thamar, à la Collection Wallace, à Londres.

2. Henri Heine qualifiait Juda et Thamar de « tableau d'autel parfaitement adapté à la nouvelle église parisienne de Notrc-Dame-de-Lorette, dans le quartier de ces dames auxquelles celte église a donné son nom » (Lettre du 7 mai i843, in Luièce).

3. Schopin exposa, en iSSg, un Jacob chez f^abon, aujourd'hui au Musée de Toulouse, conçu dans le même système et sans plus d'autorité.