AUX POINTS DE VUE ^ULOSOPHIQUE, RELIGIEUX

MORAL ET MËDiCAL.

RÉFLEXIONS PIUÊLIMUf AIRES

SUR LE SUlGinS BN gbheaai..

Le mot suicide , qui n*existait dans aucune langue , fut créé dans le siècle dernier par le fameux abbé Desfontaines : preuve à ajouter i tant d'autres, qui démontrent qu'au XVIII" siècle le meurtre de soi-même était devenu très-fréquent, surtout en France et en Angleterre.

Le suicide, consommé sous l'empire du libre arbitre, est une lâcheté morale dont il est dî£Bcile de mesurer toute l'étendue et de calculer toute la noirceur ; c'est en un sens le triomphe de l'organisme sur l'esprit , ou la victoire de l'esclave sur le maître, qui n'a pas trouvé en lui-même la force et le courage de se défendre. Ne dites donc pas : il faut du courage pour accomplir l'acte du suicide. Oui , le courage du lion qui, enivré de fureur, se déchire les flancs.

Sans doute, pour se détruire, il faut une certaine mo-

sure d*énergie ; mais cette énergie souvent n'est que Feffet d'une exaltation momentanée, ou d*une surexcitation cérébrale, et ne peut, par conséquent, constituer le vrai courage, qui est calme, tranquille, et rend supérieur aux coups de Finforlune et de Tadversité. « C'est, dit Montaigne, le roole de la couardise, non de la vertu , de s'aller tapir dans un creux, soubs une tombe massive , pour éviter les coups de la fortune. »

Dans ce crime, comme dans tout crime, l'homme-esprit est l'esclave de l'homme-animal. Aussi est-il remarquable que le suicide passe i l'état d'épidémie morale dans les siècles qui se distinguent des autres par un plus grand développement de l'industrie et par conséquent de la vie sensuelle. Alors chez ceux qui jouissent trop , le dégoût , chez ceux qui ne peuvent jouir, le désespoir aiguise le fer ou prépare le poison. Les suicides furent rares dans les beaux jours de la république romaine, « Regarde les beaux jours du temps de la république , dit Rousseau , et cherche si tu y verras un seul citoyen vertueux se délivrer ainsi du poids de ses devoirs, même après les plus cruelles infortunes? Régulus , retournant à Cartbagc, prévient-il par sa mort les tourments qui l'attendaient? Que n'eût point donné Posthumius pour que cette ressource lui fût permise aux fourches caudines ? Quel effort de courage le sénat n'admirait-il pas dans le consul Varron, pour avoir pu survivre à sa défaite? Par quelle raison tant de généraux se laissèrent-ils volontairement livrer aux ennemis, eux à qui l'ignominie était si cruelle, et à qui il en coûtait si peu de mourir? C'est qu'ils devaient à la patrie leur sang, leur vie et leurs derniers soupirs ; et que la honte ni les revers ne les pouvaient détourner de ce devoir sacré. » (Nouvelle Héloïse.)

Plus tard , les suicides Tarent nombreux chez les vainqueurs du monde, lorsque la volupté eut amolli et énervé les âmes, en dépit de ce fameux et sublime adage romain : Facere etpati forlloy romanum est. Quand on est dominé par la volupté, on arrive bientôt à la satiété des plaisirs, et de là trop souvent à Tinexorable ennui et au dégoût im" placable de la vie. La vie intellectuelle s'éteint peu à peu dans rbomme devenu épicurien. Ce sont les idées qui font vivre et supporter la douleur. Les idées sont donc le prin-> cipe vital de Fhomme et la raison et la condition de sa vie morale et sociale. Le désespoir n*est donc qu*une lâcheté , qui arrive aisément aux cœurs égoïstes et froids, que la religion ne ranime et ne réchauffe pas de ses espérances et de son amour; et nous ajoutons que le suicide est également un acte de lâcheté. Si , comme nous Tavons déjà dit , dans cet acte frénétique et insensé on croit reconnaître quelquefois un certain degré d*énergie, cette énergie physique ne vient que d'une exaltation momentanée , d*une surexcitation du cerveau, produite par tel événement ou telle circonstance. Ce n*est pas là le courage. Le vrai courage est toujours maître de lui, rend Tâme grande, forte et supérieure à la souffrance et à Fadversité... Ainsi donc, si rhomme, dans Facte du suicide, montre quelquefois une certaine énergie physique, il décèle toujours une lâcheté morale : il manque de patience, et la patience, comme a dit un médecin moraliste, c'est le courage qui sait souffrir et attendre.

La frénésie des morts volontaires est un des symptômes les plus effrayants de la dissolution qui menace la société moderne, telle que Ta faite une fausse philosophie, ou la philosophie matérialiste. Car tout émane des doctrines : éducation, mœurs, littérature, législation, politi<\^<^^ ^\\^v

salion, la société tout entière. Si les doctrines sont élevées, pures, c'est-à-dire spirituallstes, les esprits généralement s'élèvent et triomphent de Tempire des sens et de la matière ; si au contraire les doctrines sont basses, terrestres, matérialistes et panthéistiques, c*est-à-dire athées, vous aurez le règne matériel avec sa philosophie animale et ses théories de la mort et du néant. Alors cette noble créature de Dieu, ce superbe roi de la nature, Thomme fait pour connaître et posséder réternelle vérité, se dégoûlera de la vérité, se dégoûtera de rêtre ; il invoquera le néant, et, dans sa fureur insensée, il s*arrachera volonlairement la vie : abtme, my»^ tère d'iniquité incompréhensible l

Le suicide est hors de la nature. De tous les êtres sensibles, rhomme seul, sortant de sa nature, peut se donner la mort, tandis que la bête est incapable de suicide, preuve certaine qu'il est dans l'homme un principe qui domine l'organisme et qui ne se trouve pas chez les animaux. Ceuxci , sous l'empire irrésistible de leur instinct conservateur, doivent constamment et nécessairement résister à toutes les caiises destructives de leur être; ils languissent et meurent, mais ne se détruisent pas eux-mêmes , preuve qu'il n'est dans la brute aucun principe intelligent et Hbre, capable de connaître son état et qui puisse, comme dit M. de Bo< nald , commander à l'organisme ou au corps de s'y soustraire. Les animaux sont par leur nature incapables d'avoir aucune notion de la mort; ils ne peuvent la connaître comme terme de l'existence malheureuse ou du malheur, porce qu'ils ne peuvent avoir aucune idée de bonheur ni de malheur, qui sont des sentiments d'une condition de l'ordre moral, dont la nature animale est absolument incapable. Les animaux ne peuvent donc se porter à un acte ou. à une fin qu'il leur est impossible de connaître. Dans

rhomme seul existe un principe intelligent et libre , une puissance souveraine, maîtresse de la matière et de lorganisme, laquelle, par un triste abus de sa liberté et une inconcevable dépravation, brise, comme un vase d'argile, la plus noble et la plus sublime de toutes les organisations créées.

D'où vient donc cet appétit du meurtre de soi-même, cette passion de la destruction, cette soif étrange de la mort et du tombeau, qui travaille aujourd'hui tant de malheureuses victimes du plus fanatique des préjugés , ou de la plus déplorable perturbation intellectuelle, affective ou morale? A peine ce jeune homme a-t-il la pleine conscience de son être, qu'il devient sombre, rêveur, se dégoûte de la vie; et, au lieu de demander des espérances à l'avenir, il sollicite, du néant oti il croit rentrer, un éternel refuge contre des maux frivoles ou imaginaires. Cet homme d'un âge mûr, sous le poids d'une immense peine, prend, à son tour, conseil du désespoir, et, dans un moment de rage brutale et stupide, s^arracbe volontairement et impitoyablement la vie. On a vu même des enfants, fruits précoces d'une édi>cation déplorable, poussés par on ne sait quel instinct du crime, répondre à la réprimande de leurs parents ou d'un maître par l'acte sauvage d'un affreux suicide : horreur inconnue à l'antiquité païenne elle-même I Un enfant do douze ans, irrité d'une juste punition, se pendit, et, pour motiver son suicide, consigna par écrit les déclamations les plus virulentes contre les choses les plus sacrées. Un autre enfant de douze ans se pendit de dépit de n'être que le douzième de sa classe. Un autre d'environ quinze ans, fatigué de voir devant ses yeux le néant éternel, se délivra de celte affligeante image, en se plongeant dans une atmosphère de gaz acide carbonique que dégageaient autour de lui quatre

fourneaux embrasés. (Falret.)« Effrayant prodige I s'écrie M"* de Genlis, qaoi 1 Tenfance même, dépouillée de Finnocence et de Fespoir, renonce au doux instinct de la nature, rejette avec horreur la coupe de la rie que ses lèvres à peine ont touchée, et creuse sa tombe si près de son berceau I » Veut-on savoir au reste les puissants motifs déterminants du suicide? un philosophe épicurien nous Fappren— dra. L'auteur du Système de la nature nous en fournit nn horrible résumé. Il enseigne que « la honte ou Findigence, la perfidie de ses amis, Finfidélilé de sa femme, Fingratitude de ses enfants, une passion impossible à satisfaire, le chagrin, la mélancolie, le désespoir, tout devient un motif légitime de renoncer à la vie. Un fer est le seul ami, le seul consolateur qui reste au malheureux, lorsque rien ne soutient plus Famour de son être : vivre est le plus grand des maux, et mourir un devoir pour qui veut s'y soustraire. » Il résulte donc de là clairement que le prétendu courage des suicides n'est réellement qu'une grande lâcheté, une faiblesse inconcevable et impuissante à lutter contre le sentiment de l'ennui, de la peine ou de l'adversité. L'homme, dit Sénèque, ne fait point paraître la force de son âme dans la haine de la vie, mais bien dans les combats contre le malheur, et la mâle résolution de n*y céder jamais. Non est virtus timere vitamy sed malis ingen" tibus obstare, nec se vertere^ ac retrd date, Martial exprime la même pensée dans ces deux beaux vers :

Behus in angustis facile est contemnere vitam, Fortiùs ille facit qui miser esse poiest.

Cicéron tient le même langage en termes pleins de respect pour Fauteur de la vie. Nisi Deus is, cvjus templum est id omne quod conspkis, istis te corporis custodiis liberaverit,

DU SUICIDK. 15

hùc tibi patere aditus non potesi.,»,. Piis omnibus retinendM est animus in custodiâ corporis, nec injussu ejus à qHo nie datus, ex hominum tntd migrandum est. Les plus sensés des stoïciens eux-mêmes se sont déclarés contre le suicide. Voici ce qu*en dit Ëpictète, qui parle comme un philosophe chrétien ou comme un Père de TÉglise : Homines, sustinete, Deum expectate^ donec ille signum dederit, et solverit hoc vos minislerio ; tune ad eum redite, Nunc autem in pr.œsenti œquo tolerate animo^ et incolite regionem istam in quâ vos coUocavit, Le grand ami de J.-J. Rousseau (nous citerons celui-ci plus loin), Tauteur des Études de la nature, dit ces paroles remarquables : a Avec le sentiment de la divinité, tout est grand, noble, beau, invincible dans la vie la plus étroite; sans lui, tout est faible, déplaisant et amer au sein même des grandeurs... L*homme a beau s*environner des biens de la fortune, dès que ce sentiment disparait de son cœur, Tennui s*en cm* pare. Si son absence se prolonge, il tombe dans la tristesse, ensuite dans une noire mélancolie, et enfin dans le désespoir. Si cet état d'anxiété est constant, il se donne la mort. »

Un philosophe-poële, très-ami d'Épicure, traduit ainsi un beau passage de Virgile :

Là sont ces insensés qui, d'on bras téméraire, Ont cherché dans la mort un secours volontaire; Qui n'ont pu supporter, faibles et furieux.

Le fardeau de la vie imposé par les dieux, Hélas! ils voudraient tousse rendre à la lumière, Recommencer cent fois leur pénible carrière.

lis regrettent la vie; ils pleurent, et le sort, Le sort, pour les punir, les retient dans la mort. L'abtme du Cocytc, et l'Àchéron terrible, Met entre eux et la vie un obstacle invincible.

Toutes les loisée l'Ëarope moderne, méinc leCorafTyCondamnenl el flélrissenl le suicide, comme le fruit d*un lâche désespoir. Les lois d'Athènes punissaient le suicide en ordonnant que la main du cadavre fût brûlée séparément du reste. A Thcbes, le corps d'un suicidé était brûlé avec infamie. Montesquieu s'est trompé en avançant que les lois romaines ne condamnaient pas les suicides; elles commandaient que les corps des suicidés fussent privés de la sépulture sacrée et religieuse. Quel peuple au monde, avec les premières et les grossières notions de civilisation, eût pu laisser impuni le crime de suicide? N'est-il pas évident que les individus qui ont résolu de se tuer, sont les plus dangereux et les plus redoutables des hommes? Ne peuvent-ils pas attenter à la vie de leurs semblables, car rien ne doit plus les arrêter, pas môme la crainte de la mort ? Un des grands principes, dit Delisle, qui doit armer ta société contre le suicide, c'est que dès que k vie n'est plus rien pour un homme, il est le maître de celle des autres (1). Ainsi il n'y a qu'un pas de l'envie de mourir à ceik de tuer. Quelques vains prétextes qu'on apporte pour jnstifîcr ou légitimer le suicide, le sage ou même le plus humble citoyen d'un sens droit n'y verra jamais qu'un larcin fait à la société et un attentat contre la nature.

Il est aisé de conclure de tout ce qui précède que le suicide est un crime énorme, un crime irrémissible parce qu'il est sans repentir ; un attentat contre Dieu, contre les hommes ou la société, et enfin contre celui qui s'y abandonne. « Le suicide, dit M. le docteur Descuret, peut être

(1) Quelque soin qu'il se donne, et quelque ordre qu'il lienno, Qui méprise sa vie est maître de la ticnoc.

{Trag.de Cinna.)

considéré, en général, comme le délire de l'amour de soi; délire qui fait oublier les devoirs les plus sacrés, et jusqu'au sentiment de sa propre conservation, pour se soustraire à des souffrances physiques ou morales que Ton n a pas le courage de supporter. » (Médecine des passions.)

Le suicide est un attentat ou un crime contre Dieu, Le meurtrier de soi-même usurpe les droits de Dieu, méprise ouvertement ses lois saintes, refuse de remplir ses devoirs les plus sacrés envers Dieu ; enfin il quitte de son propre mouvement, comme un lâche déserteur, le poste honorable de la vie.

lo Le suicide usurpe les droits de Dieu, du souverain maître de la vie et de la mort. C'est lui qui a donné la vie, le mouvement et l'être à tout ce qui respire sous le soleil. Jn ipso vivimusy et movemur, et sumus. (Act. 17. 28.] L'homme ne peut donc regarder la vie comme un bien dont il puisse disposer à son gré : c'est un dépôt qui lui est confié; il n'appartient donc qu'au maître du dépôt de le retirer lorsqu'il le jugera convenable. « Puis-je me voir ainsi distingué, dit le philosophe de Genève, sans me féliciter de remplir ce poste honorable,, et sans bénir la main qui m'j'a placé? Démon premier retour sur moi naît dans mon cœur un sentiment de reconnaissance et de bénédiction pour l'auteur de mon espèce, et de ce sentiment mon premier hommage à la divinité bienfaisante. » (Emile.)

2** Le suicide méprise la loi de Dieu, Cette loi, c'est la loi de la nature gravée dans le cœur de tous les hommes, qui les porte invinciblement tous à fuir la mort et toutes les causes destructives de leur être. Or, c'est cette loi de la nature, cette loi universelle et immuable, qui est de tous les temps et de tous les lieux, qui domine tous les hommes ;

c*est celte loi sainte que le suicide méprise et contre laquelle il se révolte autant qu*il est en lui.

3" Le suicide refuse de remplir ses devoirs sacrés envers Dieu. A tous les jours de la vie de Tbomme, Dieu a attaché des devoirs à remplir, soit envers lui-même par la religion, Fadoration et le culte, soit envers ses semblables par les divers rapports sociaux. L*homme ne peut donc diminuer le nombre de ses jours sans par là même diminuer la mesure et retendue des devoirs que Dieu demande de lui. Donc le suicide refuse à Dieu ce qu'il lui doit.

k"* Enfin, le suicide quitte de son propre mouvement, comme un lâche déserteur, le poste honorable de la vie. La vie présente n*est qu'une épreuve pour en mériter une meilleure; c'est une courte période de jours remplis de misères, de peines et de travaux; un temps de passage pour nous disposer à entrer dans notre véritable patrie. Cest donc un crime de renoncer absolument à cette espérance, de nous révolter contre un ordre sage, et de supposer que la Providence ne veut mettre aucun terme à nos peines et à nos douleurs : or, c'est ce que fait le suicide.

Le suicide est un crime contre la société. Dieu ne nous a point créés pour nou3 seuls, mais pour la société; les avantages qu'elle nous a procurés depuis notre naissance ne peuvent jamais être suffisamment compensés par les services que nous lui avons rendus. La société a recueilli l'homme du sein de sa mère ; l'a élevé, nourri, vêtu, logé ; lui a donné l'existence intellectuelle et morale, en un mot lui a procuré toutes sortes de biens et d'avantages dans un temps où il était incapable de rien faire pour elle. La dette contractée envers la société ne peut être acquittée que par l'emploi de toute la vie. Le suicide, dit Flotte, prive la société d'un membre qui pouvait encore lui être

Utile : car péut-on placer an homme dans un cas où il soit assuré quo la société ne saurait tirer de lui aucun avantage? Un homme de bien aux prises avec l'infortune est un spectacle touchant dont il ne faut pas la priver ; et si nous sommes coupables, la société seule a le droit de nous juger et de nous punir. Pourquoi donc vouloir attenter à ses droits et lui donner un exemple funeste qui tendrait à la dépeupler s*il devenait contagieux. C'est donc commettre une injustice envers la société, que de la quitter volontairement avant que la nature ait sonné l'heure du départ.

Autrefois le paganisme avait marqué dans le Tartare un lieu particulier de supplice pour les insensés et les malheureux qui s'étaient suicidés. Socrate, Platon, Pythagore et leurs disciples soutenaient que la vie n'est qu'une station dans laquelle Dieu a placé l'homme, et qu'ainsi l'homme ne peut abandonner lâchement le poste de la vie par caprice ou par fantaisie, sans violer les lois universelles de l'ordre et de l'économie de la divine providence.

Mais, dira-t-on peut-être, en quelque position que je sois placé, c'est pour j rester autant que j'y suis bien et pour en sortir dès que j'y suis mal. D'après cela, quand on se croira mal sur la terre, il sera permis d'en sortir ; et comme chacun juge à sa manière du bonheur et du malheur d'ici-bas, il s'ensuit que tous ceux qui se croiront malheureux auront le droit de se tuer. Et comme le nombre de ceux qui se croiront malheureux sera toujours grand, immense, il s'ensuivra encore qu'à la faveur d'une Certaine mesure de cette énergie stupide et sauvage ou de cette impétuosité aveugle et brutale que le préjugé appelle courage, il s'ensuivra, disons-nous, que la terre ne sera plus qu'un horrible charnier ou un vaste cimetière. Sui-

vant Aristole el suivant la plus haute philosophie, la grandeur d*âme consiste plutôt à soutenir la mauvaise fortune qu*à céder à ses coups, à se conserver dans le monde par Tespérance qu'à en sortir par le désespoir.

« Tu veux cesser de vivre, disait Rousseau (Emile, tome 3) à un malheureux qui voulait s*arracher la vie ; mais je voudrais bien savoir si tu as commencé. Quoi 1 fusses-tu placé sur la terre pour n*y rien faire, le Ciel ne t'impose* t-il point avec la vie une tâche pour la remplir? Si tu as fait ta journée avant le soir, repose-toi le reste du jour, tu le peux; mais voyons ton ouvrage ? Quelle réponse tiens-tu prête au Juge suprême qui te demandera compte de ton temps? Malheureux! trouve-moi ce juste qui se vante d'avoir assez vécu I Que j'apprenne de lui comment il faut avoir passe la vie, pour être en droit de la quitter !

» Tu comptes les maux de l'humanité, et tu dis : la vie est un mal. Mais regarde, cherche dans l'ordre des choses si tu y trouves quelques biens qui ne soient point mêlés de maux. Est-ce donc à dire qu'il n'y ait aucun bien dans l'univers; et peux-tu confondre ce qui est mal par sa nature, arec ce qui ne souffre le mal que par accident? La vie passive de ll)omme n'est rien, et ne regarde qu'un corps dont il sera bientôt délivré; mais sa vie active et morale qui doit influer sur tout son être, consiste dans l'exercice de sa volonté. La vie est un mal pour le méchant qui prospère, et un bien pour l'honnête homme infortuné; car ce n'est pas une modification passagère, mais son rapport avec son objet qui la rend bonne ou mauvaise.

» Tu t'ennuies de vivre, et tu dis : /a vie est un mal Tôt ou tard tu seras consolé, et tu diras : la vie est un bien. Tu diras plus vrai, sans mieux raisonner, car rien n'aura changé que toi. Change donc dès aujourd'hui, et puisque

c'est dans la mauvaise disposition de ton âme qu*est tout le mal, corrige ies affections déréglées, et ne brûle pas ta maison pour n'avoir pas la peine de la ranger.

» Que font dix, vingt, trente ans pour un être immortel? La peine et le plaisir passent comme une ombre; la vie s'écoule dans un instant ; elle n'est rien par dle-même ; son prix dépend de son emploi. Le bien seul qu'on en fait demeure, et c'est par lui qu'elle est quelque chose. Ne dis donc plus que c'est un mal pour toi de vivre, puisqu'il dépend de toi seul que ce soit un bien ; et que, si c'est un mal d'avoir vécu, c'est une raison déplus de vivre encore. Ne dis pas non plus qu'il t'est permis de mourir ; car autant vaudrait dire qu'il t'est permis de n'être pas homme» qu'il t'est permis de te révolter contre l'auteur de ton être et de tromper ta destinée.

» Le suicide est une mort furtivc et honteuse ; c'est un vol fait au genre humain. Avant de le quitter, rends-lui ce qu'il a fait pour toi. Mais je ne tiens à rien, je suis tnutile au monde. Philosophe d'un jourl ignores-tu que tu ne saurais faire un pas sur la terre , sans trouver quelque devoir à remplir, et que tout homme est utile h l'humanité par cela seul qu'il existe?

» Jeune insensé I s'il te reste au fond du cœur le moindre sentiment de vertu, viens, que je t'apprenne à aimer la vie. Chaque fois que tu seras tenté d'en sortir, dis-en toimême : que je fasse encore une bonne action avant que de mourir, puis, va chercher quelque indigent à secourir, quelqu'infortuné à consoler, quelqu'opprimé à défendre. Si cette considération te retient aujourd'hui, elle te retiendra encore demain , après-demain , toute ta vie ; si elle ne te retient pas, meurs, tu es un méchant. »

Plus tard, l'éloquent philosophe de Genève tint un lan-

gage bien différent, lorsqu'il dit : « Puisque mon corps n'est plus pour moi qu'un embarras, un obstacle à mon repos, cherchons donc à m'en dégager le plus tôt que je pourrai. » Le matin da jour où Rousseau mourut , rapporte M*"' de Staël, il se leva dans son état de santé habituel : mais il dit qu'il allait voir le soleil pour la dernière fois. Il avait pris, avant de sortir, du café qu'il avait lui-même préparé. U rentra quelques heures après, et commençant alors à souffrir horriblement, il défendit constamment qu'on appelât du secours et qu'on avertit personne.

Lhomme suicide commet un crime contre luirméme. L'immorlalité de l'àme est une conséquence nécessaire de l'existence de Dieu. Si le suicide est aujourd'hui d'une fréquence désolante et inouïe, c'est parce qu'on a nié l'àme immortelle; et que ne nic-t-on pas aujourd'hui? On finira peut-être par tout nier, parce qu'on ne veut rien comprendre ou ne rien croire, ou plutôt parce qu'on ne veut rien pratiquer. On peut dire que les passions sont presque toujours le véritable principe de l'incrédulité. S'il y avait quelque intérêt pour les passions humaines à contester les axiomes ou les vérités géométriques , il se trouverait des gens qui les nieraient. Celui qui s'expose librement et volontairement au danger manifeste d'être souverainement malheureux, mérite de l'être; il est cruel et criminel envers lui-même : or, c'est ce que fait le suicide. U sait ou il doit savoir qu'il est destiné à un bonheur ou à un malheur éternel (1), selon qu'il aura rempli ou non la mesure des de-

(1) C'est un dogme universel reçu de tout temps par tous les peuples de la terre; par conséquent, c'est une vérité traditionnelle irréfutable, c'est-à-dire, suivant la maxime même des païens, une loi de la nature.

voirs que Dieu demande de lui : or, il doit raisonnablement juger qu*il n*a point encore rempli tous ses devoirs , puisque à chaque jour sont attachés des devoirs nouveaux. Donc il commet une grande iniquité, un crime envers son âme, envers lui-même.