PHYSIOLOGIE MIME

adressée à M. Caizergues ,

Doyen de la Faculté de Médecine de Montpellier.

monsieur le Doyen,

Dans la Lettre dont vous m’avez honoré le 6 septembre 1840, vous m’invitez à vous donner promptement un Aperçu du Cours que j’ai fait, l’année dernière, en ma qualité de

Professeur de Physiologie, et de celui que je dois faire l’année prochaine. Je vais lâcher de remplir ce devoir avec autant de célérité que je le pourrai.

En entreprenant la suite des Leçons de l’an passé, j’avais l’intention de contracter toute la Physiologie-Humaine dans l’espace le plus resserré. C’est un essai que je faisais pour la première fois; je voulais que, dans l’étendue de deux semestres, nos Elèves pussent entendre toutes les vérités essentielles de la Science de la Nature Humaine, en tant qu’elle s’applique à l’Art Médical. D’après cela je me proposais de lier assez étroitement les propositions les plus importantes , pour que ce travail pût constituer une Exposition Didactique de la Doctrine Médicale de l'Ecole de Montpellier. En disposant les matériaux de ce Cours, je souhaitais qu’il ne fût pas trop indigne de l’impression. Comme la Physiologie de l’Homme renferme toute la Philosophie Médicale, je pensais que cette publication servirait de souvenir pour ceux qui nous ont entendu , et d’Eléments succincts tant pour ceux qui ne connaissent point notre

sur tous ces objets des faits , des déductions, des préceptes d’une grande utilité. Son sujet est d’une étendue circonscrite ; mais on doit se souvenir que par sa complexité il a mérité le nom de Petit Monde ; et quoique le tribut de notre Physiologie soit très-modique , j’ose croire que les Savants qui s’occupent du Grand Monde ne dédaigneront point ce tribut , en songeant à son aloi et à la mine d’où sa matière provient.

Puisque l’objet formel de la Physiologie est de déterminer la Nature de l’Homme, et de se servir de cette connaissance pour faire la théorie de tous les phénomènes qui se passent pendant toute la durée de cet être, j’ai pu partager cette science en Deux Grandes Divisions , dont la Première est la réunion de toutes nos connaissances sur la Constitution de l’Homme ; et dont la Seconde renferme l’explication de toutes les Fonctions Normales et Pathologiques qui ont lieu dans cet Agrégat, depuis le commencement de son existence jusqu’après sa destruction complète (i).

(1) La première de ces parties peut porter le nom de Diataxéologie (de Aiara£iç , constitution), et la seconde celui de Chreïologie (d eXpsia, usage, utilité, et A 6yoç , discours ).

Le premier soin , dans la Doctrine de la Constitution de l’Homme , a été de chercher à déterminer les éléments qui le composent. Il en est de deux ordres : les uns accessibles à nos sens ; les autres cachés , qui ne se manifestent que par leurs effets.

I. Les éléments visibles constituent Y Agrégat Matériel, ou le Mécanisme , qui est le meme pendant la vie et après la mort, et que nous étudions par l’Anatomie. C’est là proprement le Système Organique , ou la disposition des instruments dont l’Agrégat Matériel est composé. Mais je n’ose plus me servir des mots organique , organisation , organisme , parce que le sens en est devenu très-équivoque, à cause d’une synecdoque abusive que l’inadvertance a introduite, que l’insouciance conserve meme dans la Science, et que la fraude favorise et soutient. L’Organisation n’est proprement que l’instrumentation , abstraction faite de l’idée des Agents qui s’en servent. Comme ordinairement les organes sont accompagnés de ces Agents , on a cru pouvoir désigner un animal vivant par le mot de corps organisé. On a désigné le tout par une partie , comme les hommes sont

comptés tant par tête , et comme la population est appréciée par le nombre des âmes . Ce langage considéré sous le rapport grammatical . ou sous le rapport æsthétique , est sans danger; mais sous le rapport scientifique il est vicieux, puisqu’il exprime une fausseté. Il laisse croire que les instruments dont le corps de l’homme est composé , sont en même temps leurs agents ; que organes et vie sont inséparables. C’est le préjugé que cherchent à répandre contre l’observation les Matérialistes de toutes les communions , Epicuriens , Organiciens , Mécaniciens , etc. Pour éviter cette erreur autant que je le puis, j’appelle instrumentation , mécanisme 9 agrégat matériel , ce que j’aurais désiré pouvoir nommer organisation , si l’on n’avait pas indignement abusé de cette dénomination.

Je n’ai rien négligé pour engager nos Disciples à l’étude de l’Anatomie , sans en exagérer l’utilité dans tous les cas , et sans lui supposer une fécondité qu’elle n’a pas. J’ai désiré qu’on étudiât le corps humain sous les trois points de vue signalés de bonne heure : comme systèmed’instruments, comme

parties similaires, comme agrégat doué d’une crâse (1) spéciale ; ou pour parler un langage plus moderne, mais non plus exact, j’ai recommandé l’Anatomie Descriptive, l’Anatomie Générale, la Constitution Chimique de l’Homme. Je ne me suis pas contenté de l’exploration immédiate des sens, j’ai fait sentir l’importance de l’emploi des adminicules que la Physique et la Chimie nous ont fournis de notre temps.

Je n’ai pas voulu que nos Antagonistes eussent le droit de nous faire le reproche que Haller faisait à Stahl et à son Ecole , celui de ne point étudier l’Anatomie subtile. Quoique le résultat de nos recherches ne nous ait pas beaucoup avancés dans la Médecine-Pratique, ni dans la solution des problèmes que la Société nous propose , nous avons néanmoins un avantage sur les S tablions : c’est que nous pouvons soutenir par la démonstration ce qu’ils avançaient par prévention. Nous sommes à deux de jeu avec les Physiologistes qui attendent tout de l’Anatomie. Nous connaissons aussi bien qu’eux l’Agrégat Matériel, et nous le considérons tour à tour comme un navire muni de ses agrès ; comme un

(0 De Kpcc<nç , mélange.

cabinet de machines aisées à démonter et à remonter , méthodiquement disposées ; comme une fabrique où sont réunis divers laboratoires ; comme un théâtre susceptible d’une topographie compliquée ; comme une réunion de mixtes très-variés par leurs combinaisons et par leur consistance, susceptibles d’analyses chimiques, etc. Mais nous pouvons les défier de nous présenter une circonstance anatomique d’où découle infailliblement la vie et l’intelligence. Les Stahliens n’ont pas eu tort de ne pas compter sur F Anatomie pour trouver les causes actives des phénomènes vitaux et psychologiques ; mais puisque des adversaires laissent croire au public que leur science renfermait des secrets inconnus à ceux qui avaient dédaigné les dissections , les Animistes étaientimpardonnables de n’ètre pas pairs avec leurs ennemis. Les motifs de leur négligence formaient une sorte de ces sophismes paresseux que Cicéron (1) et d’autres Philosophes ont réfutés. J’ai désiré que nos Elèves ne tombassent point dans cette faute.

(1) De Fato , § XII etseq. : se prétendre autorisé à rester dans l’inaction, parce qu’on croit tout effort ou impuissant, ou inutile, ou superflu.

Après avoir montré la part que le Mécanisme a dans la production des phénomènes anthropiques , et fait voir que les forces physiques et chimiques dont il est doué sont incapables d’engendrer les principes d’action qui opèrent ces phénomènes , nous procédons à la recherche de deux autres éléments dont notre intelligence affirme l’existence , et dont elle peut caractériser les manières d’agir, au moyen de l’observation. Ces deux éléments sont : 1° le Principe du Sens Intime, 2° la Force Vitale. N’étant pas encore en état d’en déterminer la nature, nous nous bornons à les considérer comme Puissances, en attendant que l’analyse de leurs Facultés puisse nous apprendre, ou ce que sont leurs substrata (1) respectifs, ou du moins ce qu’ils ne sont pas.

II. Notre manière d’étudier le Dynamisme Humain n’est pas comprise par tout le monde. Pour s’en servir, il faut exercer une opération mentale qui n’est pas commune, c’est-à-dire, penser long-temps à des causes expérimentales sans avoir aucune opinion sur leur nature

(4) De substratum , ce sur quoi repose une chose .

Anthropologie , que pour ceux qui la connaissent mal.

L'ensemble du Cours dernier et du prochain est une troisième réduction d’un grand Traité de Physiologie qui m’avait occupé pendant plusieurs années. L’Aperçu que vous me demandez, Monsieur, sera donc un quatrième amoindrissement de ses proportions. Je n’ose lui donner d’autre nom que celui A' Ebauche d’un Plan . Comme à chacune des opérations antérieures , il a fallu sacrifier successivement les objets de détail pour laisser les principaux en relief ; je me trouve obligé d’omettre un grand nombre de choses qui étaient néanmoins nécessaires pour lier les grandes masses. Je suis donc forcé de vous présenter un croquis informe et rapide d’une ample composition. Je serais trop heureux si vous pouviez y reconnaître l’étendue du sujet, la disposition des principales parties, l’esprit qui les rassemble et les coordonne, enfin la conclusion que j’avais l’intention d’en déduire.

Le défaut d’harmonie que j’aperçois dans cette esquisse , vient de ce que je souhaiterais de mettre en saillie quelques idées qui me

paraissent importantes. Elles y forment de véritables pochades. J’ignore si ce fond pourra me faire pardonner le vice de la forme.

J’aurais voulu tout mettre dans ces légers délinéaments ; mais je me console, par cette réflexion d’un auteur judicieux : « Le veneur »est loué pour chasser et pour prendre , mais »il n’est pas blâmé pour n’avoir pas tout pris. »îl faut céder quelque chose au jugement, »à la curiosité et à la diligence des autres ; » celui-là n’enseigne pas bien qui enseigne »tout (1). »

Voici la forme que j’ai donnée à cette Exposition.

J’ai bien distingué l’Histoire Naturelle de l’Homme , d’avec la Physiologie de cet Etre. La première, qui a pour but de fixer la place de l’homme dans l’univers, et d’empêcher qu’il ne soit jamais confondu avec les êtres qui ont quelque ressemblance avec lui, diffère essentiellement de la seconde , dont l’objet formel est de nous faire connaître assez la nature intime de l’homme pour que de cette connaissance découle naturellement

(1) Pierre Matthieu , Préf. de l’Histoire de Louis xi.

la théorie de tous les phénomènes qui s’opèrent en lui , à dater de sa formation jusqu’après sa mort.

Depuis bien des années , les classifications des espèces animales sont fondées, non-seulement sur les formes , mais encore sur les fonctions les plus évidentes et sur l’Anatomie. Il s’ensuit que la connaissance de l’Histoire Naturelle de l’Homme suppose celle de quelques faits et de quelques théories qui font partie de l’Anthropologie. C’est ce qui peut expliquer la persuasion où sont quelques gens du monde, que la Physiologie est une partie accessoire de la Médecine . Mais les hommes de l’Art savent bien que ces notions superficielles ne constituent pas la vraie Physiologie ; ils savent que cette science , qui est la Science de la Nature Humaine, composée des propositions les plus élevées, est la substance médullaire de la Médecine.

J’ai fait voir que l’Histoire Naturelle de l’Homme est une Doctrine essentiellement isagogique (1) ou introductive, nécessaire

(1) De Etc Txyuyh , introduction , premiers principes d'une science. — Aulu- Celle, qui s’est servi de ce mot , i’a écrit

pour ceux qui doivent se livrer à l’étude de notre Art (4). Entre les motifs de cette assertion se trouve celui-ci : l’indication rapide et bien faite des principaux faits anthropiques, normaux et pathologiques , doit faire sentir aux Commençants combien doit être grave, profonde, difficile, une théorie capable d’expliquer des phénomènes si nombreux et si variés. Si cette étude avait été de bonne heure plus favorisée, les Spéculatifs n’auraient pas si bien trouvé leur compte au débit de leurs Systèmes Hypothétiques.

Mais, en développant l’importance de l’Histoire Naturelle de l’Homme , je n’ai pas pu me dispenser défaire sentir combien il serait à désirer que certains traités de ce genre fussent soumis à la critique de Médecins éclairés, capables d’en exclure les préjugés et les opinions hasardées qui y fourmillent ; d’exercer les jeunes gens à la pratique menti) Cette connaissance vraiment préliminaire mérite le nom de Mammotrepton ( de MyppoOpenToç , élevé par la nourrice) inventé par Marchesim pour désigner les Traités préparatoires. Cet Auteur considérait ces sortes d’écrits comme la source de l’aliment le plus convenable aux enfants , qui seront désormais d’autant plus forts qu’ils auront mieux sucé la mamelle.

taie de la Philosophie Naturelle; et d’insinuer dans leur esprit une tendance habituelle à se détacher des hypothèses , à n’admettre d’autres propositions doctrinales que des faits généraux , expérimentalement reconnus et vérifiés. Cette tendance intellectuelle est Pâme de la Métaphysique Médicale.

Il est si fréquent de voir des personnes imbues d’opinions erronées touchant l’objet formel de la Physiologie-Humaine, que j’ai cru devoir en bien déterminer l’essence, et en faire comprendre l’importance et l’esprit.

Sans la connaissance de la Nature de l’Homme, la Médecine n’est point une science. Pour que la Physiologie vivifie la Médecine- Pratique, elle doit être certaine: or, pour être vraie, il faut que les propositions fondamentales soient purement inductives , purgées de toute supposition. Quant aux services qu’elle peut rendre , ils sont plus étendus que ceux qu’on lui avait originairement demandés. On ne pensait d’abord qu’à ériger la Médecine-Pratique en Science. Mais à mesure que l’Anatomie et l’intelligence du Dynamisme Humain se sont agrandies et sont devenues plus populaires , la Société est

devenue plus exigeante à l’égard des Médecins. On a voulu qu’ils dirigeassent le Législateur , le Juge et l’Administration , dans les réglements relatifs aux personnes et dans leur application, et il a fallu instituer une MédecinedLégale. On attend d’eux qu’ils répondent sur des problèmes de la plus haute importance : sur la manière de rendre plus facile l’exercice de la vertu et de fortifier le sens intime contre le vice ; sur les questions fondamentales relatives à la nature de l’âme humaine ; sur la science des causes finales ; sur la vraie théorie des Beaux-Arts , etc. .

La Physiologie inductive, qui est la seule assez certaine pour que la Médecine doive s’en pénétrer, n’est point en état de fonder une Morale Evective (1) , ni une Morale Préservatif e ou Corrective , ni une Psychologie Rationnelle, ni une Téléologie (2), ni une Æsthétiquc (5) complète. Mais quoique retenue dans une sphère étroite , elle peut fournir

(1) Une Morale qui porte Famé aux vertus les plus élevées , à des efforts sublimes.

(2) Voyez Sigaed De la Foad, Dictionnaire de Physique, tom. iv, pag. 554.

(5) Art de sentir et de juger (Gattel).

concrète. Les anciens Sceptiques ont professé une ignorance complète sur les natures cachées des phénomènes , et ils les ont considérées comme non avenues. Hippocrate et toute son Ecole ont appris à garder le meme Scepticisme sur la Nature de ces Causes Expérimentales, mais ils ont su les soumettre aux règles d’une Logique sévère. L’Art de philosopher sur des choses abstraites , sans permettre Centrée d’aucune supposition, mérite une attention spéciale de la part des Disciples, et cela nous oblige à les aider dans l’examen critique de quelques Systèmes Médicaux Hypothétiques.

Concentrés dans l’interprétation des faits anthropiques , sujets essentiels de la Médecine, nous n’empruntons ni les faits, ni les déductions qui existent hors de celte sphère. Nous pourrions aller plus loin que nous ne le faisons, touchant les caractères des Deux Parties du Dynamisme Humain ; mais nous évitons tous les points susceptibles de contestation. Quand il s’agit d’une science aussi grave , il faut éloigner les questions trop obscures , a Coccasîon desquelles les Ennemis aimeraient à établir une guerre interminable ,

( JG )

pour faire croire que le reste de la Physiologie n’est pas plus certain. Nous voulons que nos propositions fondamentales soient à l’abri de toute controverse raisonnable , afin que nous puissions être convaincus que ceux qui les rejettent , les condamnent sans les connaître.

Nous ne sommes point chargés de propager des croyances, mais biend’exposer la Science. Ce n’est point pour l’étude de nos Doctrines Profanes qu’il a été dit : Credimus ut cognos camus , non cognoscimus ut credamus (1). Nous sommes obligés de répéter souvent : Ne faites des propositions doctrinales qu’en tant qu’elles reposent sur les faits que vous connaissez. Notre Didactique est toujours soutenue par les faits, et nos syllogismes sont de vrais épichérèmes. Puisque Dieu a mis les Sciences Naturelles à la disposition du Monde 9 nous avons dû penser que les vérités terrestres devaient être enseignées à tous les hommes sans distinction, même à ceux que la Grâce Divine n’a pas encore touchés ; car, credere

(4) Saint Augustin, cité dans un Canon du Concile de Lavaur, 4568.

vel non credere non est in arbitrio voluntatis humanœ ; sed in electis prœparatur voluntas à Domino (1).

Aussi , quoique parmi nos Antagonistes il y en ait qui haïssent jusqu’au fanatisme toutes les idées qui peuvent rappeler la spiritualité de notre Sens Intime , nous nous piquons de bien vivre avec eux. Nous sommes persuadés que nos relations scientifiques doivent être réglées par les lois de l’Urbanité , comme les relations sociales le sont par celles de l’Humanité. Or, quand nous sommes obligés de vivre avec des Hydrophobes , ce serait un acte de cruauté que de parler en leur présence d’eau et de vent, puisque nous pourrions produire en eux de la douleur et du délire.

Dans cette étude , toute décomposition anatomique du Système est étrangère à ses procédés : ce que nous cherchons ne peut se trouver que dans l’Entier. Ainsi, la méthode d’exploration du Dynamisme n’a rien de commun avec celle de l’Anatomie; et si dans

(t)D. Augustin. De prœclestinalione Sanctorum , cap. v.

nos travaux on entend parler d’analyses, on doit savoir qu’il s’agit d’analyses mentales.

d° La Doctrine Médicale du Sens Intime est la Psychologie Empirique (1), ou l’Analyse des Facultés de Conscience, indépendante de la Psychologie Rationnelle ? ou Doctrine de la Cause Essentielle de ces Facultés, dont les bases ne sont peut-être pas suffisantes dans les faits médicaux.

Comme il nous importe plus d’assigner ses Facultés que de poursuivre le développement de ses opérations , nous nous bornons à signaler et à distinguer dans cette Puissance tous les modes d’être actifs, passifs , affectifs, indifférents , que l’intuition a pu nous y faire reconnaître, et à formuler ces faits avec exactitude. Je n’ai pas craint de multiplier les Facultés de cette Puissance; et quoique je me sois tenu bien en deçà du catalogue de Gall , je me suis étendu bien au-delà des limites de Cokdillac et de Destut-Tracy. Seize modes d’être m’ont paru pouvoir et devoir être distingués , pour bien caractériser le Sens Intime de l’Homme.

(1) Vid. Christian Wolff. Psychologia empirica. J'eronce 1756 , in.-4°.

Voici la liste des Facultés dont la méditation m’a paru la plus utile pour la Physiologie Médicale :

1° U Unité , qui est le sentiment de ne pas être multiple , et de répugner à l’idée de division.

2° L 'Egoïsme; j’emploie cette dénomination pour exprimer le sentiment d’être Moi, à l’exclusion de tout le reste de l’Univers qui est Non-Moi .

5° La Personnalité, qui met le Sens Intime dans l’impossibilité de se fondre en un autre.

4° La Sensibilité , où il faut distinguer l’Intuition ou Conscience de Soi , et la Conscience de l’impression d’une chose qui appartient au Non-Moi.

5° La Force de Conception, c’est-à-dire, la Faculté de convertir une sensation en une idée qui reste dans le Sens Intime, soit actuellement, soit virtuellement, avec pouvoir de la rendre présente , pouvoir qui est la Mémoire.

6° La Force de Réaction , ou l’aptitude à répondre à une sensation par une action consécutive, c’est-à-dire, par des mouvements opérés dans le Système où le Sens Intime habite.

7° L’ Activité Interne , c’est-à-dire, le pouvoir d’agir par des motifs internes sans aucune provocation de la part des impressions. Il faut remarquer l’aptitude qu’a le Sens Intime à montrer des degrés variés de cette activité , soit par la volonté, soit par les affections dont il est pénétré. Il sera utile d’expliquer le passage du mot de Buffon : Fai senti que je pouvais cesser d'être (1).

8° La Liberté et la Volonté , ou le pouvoir qu’a le Sens Intime de gouverner arbitrairement ses idées, et de les exprimer par des mouvements dans l’Agrégat Matériel.

9° L ' Àffêctibilitè , ou la susceptibilité de sentiments de volupté , déplaisir, de douleur, de peine, de désir, de répugnance, etc., et le pouvoir de les manifester par des changements dans le Système.

10° La Raison Directrice , ou l’Entendement ; non-seulement la Faculté de comparer, déjuger, d’abstraire, de raisonner, de penser en général , mais encore de mettre une harmonie entre la réalité des choses et des idées du

(1) Dans le fameux récit que le Premier Homme est censé faire au moment où il sent son existence.

Sens Intime , et d’en conclure ce qu’il convient de faire suivant un motif arrêté.

11° La Philautie (1), ou la propension à travailler pour la conservation du Système et pour les jouissances du Sens Intime. Une exaltation vicieuse de cette Facultés qui va jusqu’à gêner l’exercice de la Raison Directrice j est ce que l’on nomme la Concupiscence .

12° U Aptitude Créatrice ; le pouvoir d’inventer des idées fictives aussi distinctes que peuvent être celles qui résultent de véritables sensations. Cette Faculté est encore exprimée par les mots Imagination , Talent Poétique .

1 o° La Croyance , Faculté d’adhérer à une idée que le Sens Intime ne s’était appropriée ni par la sensation suivie d’un acte de conception , ni par une suite de raisonnements , mais par une sorte de confiance.

14° Le Caractère , la proportion actuelle des Facultés et des penchants qui spécifient l’individu. L’Excentricité ou la Bizarrerie est une spécialisation plus étroite du Caractère.

lo° La Susceptibilité d’éprouver des phases , c’est-à-dire, l’aptitude qu’a le Sens Intime,

(i) De ami, et Àutôç , soi-même.

sans cesser d’être lui -même, à changer de modifications dans le cours de sa durée, de manière à pouvoir être le sujet d’une Histoire Chronologique.

16° U Habitude , c’est-à-dire, l’aptitude qu’a le Sens Intime à être modifié profondément d’une manière durable, par la répétition de ses actes, de ses sensations, de ses affections, etc.

Le développement de ces faits, qui sont incontestables, et que nous avons choisis entre beaucoup d’autres pour servir à l’étude suivante , peut nous donner une idée provisoirement suffisante de la forme du Sens Intime Humain.

III. 2° La Doctrine de la Force Vitale est la Biologie . Pour acquérir une idée de la Vie aussi exacte et aussi complète qu’il est possible , nous avons pensé qu’il était bon de l’étudier dans tous les êtres vivants.

La Vie, phénomène prodigieusement complexe partout où il a été observé , la Vie nous est inconnue dans son essence. Nous connaissons un grand nombre de causes conditionnelles sans lesquelles elle doit cesser, et même sans lesquelles elle ne peut pas se pro-

duire ; mais nous ne savons pas quelles sont les causes génératrices avec lesquelles la Vie doit paraître nécessairement, infailliblement; avec lesquelles elle ne peut pas ne pas se former.

La Secte Matérialiste est intéressée à soutenir la génération spontanée. Si on l’écoute, des molécules brutes , physiquement et chimiquement combinées , peuvent former des agrégats vivants. Des partisans de cette opinion rapportent des observations et des expériences qui la favorisent. Mais M. Tiedemann, qui n’est pas suspect sur cette matière , n’a pas voulu admettre la génération spontanée, et il n’a cité les faits qui la soutiennent qu’avec une sorte d’ironie. M. CuviERi’avaitrejetée(l).

Le plus grand argument des Organicïens est la formation des Entozoaires , des Etres vivants dans l’intérieur de l’homme et des

(1) Voy. Leçons d’ Anatomie Comparée , IreLeç., Art. I, p 7. « Le mouvement propre aux corps vivants a donc «réellement son origine dans celui de leurs parents; c’est d’eux qu’ils ont reçu l’impulsion vitale, et il est évident «d’après cela, que, dans l’état actuel des choses , la Vie «ne naît que de la Vie , et qu’il n’en existe d’autre que «celle qui a été transmise de corps vivants en corps «vivants par une succession non interrompue. »

animaux , par exemple les Vers, les Hydatides, les Poux, etc. Ils ne voient pas que les Entozoaires ont été formés par les corps vivants; que ces animaux proviennent donc de l’ordre vital ; que chaque espèce originelle et normale est douée d’une Faculté Morbide, nommée par les Grecs Zoopoiëtique , dont les productions diffèrent selon les espèces. En suivant cette idée , la génération des vers dans les corps réputés morts ne paraît être qu’un des derniers phénomènes catalytiques (I) de la Force Vitale, comme on le verra plus tard.

D’après cela , nous devons convenir que la production du Dynamisme des Etres Vivants est étrangère à nos conceptions ; la réalité du commencement de ce pouvoir, sa continuité, sa cessation sont des faits incontestables : tout ce que nous pouvons en connaître , ce sont les conditions de sa conservation , et les lois de sa durée , de sa naissance et de sa terminaison.

Les lois vitales recueillies dans les divers Etres peuvent être divisées en celles qui sont

(i) De KaraAuTvjs » destructeur . Le mot Catalytique a été employé par M. Berzélius.

générales, ou qui existent dans tous les Etres vivants, et en celles qui existent seulement dans certaines espèces. L’ensemble des premières constitue la Zoonomie. Les lois bornées à une ou à plusieurs espèces forment la Biologie Comparée,

Les lois vitales ont de la ressemblance avec les lois sociales. Les lois zoonomiques sont comme nos lois naturelles. Les lois positives de diverses nations (lois ethniques) peuvent être assimilées aux lois de la Physiologie Comparée. Celles-ci pourraient avoir une utilité pareille à celle de Y Esprit des Lois, si nous avions en Zoologie un Montesquieu.

M. Bue^ch pourrait avoir quelques-unes des ifô-ées désirables , s’il voulait concentrer un peu plus ses idées , s’il avait moins de goût pour l’hypothèse , s’il ne fondait pas la Science sur un arbitraire et oisif Spinosisme qui n’a rien à faire ici , et s’il ne trompait pas son Lecteur en appelant cette Philosophie une Science d’ Observation.

Quoi qu’il en soit , quelque intérêt que le Législateur trouve dans le Droit Naturel et dans le Droit Public , il sent que rien ne le dispense d’étudier surtout et avec la plus

grande attention le Gode de son pays : de meme le Médecin , dont la grande affaire est la connaissance de l’Homme , se livre avec conscience à l’étude des lois de la Nature Humaine, et il n’a de confiance pour les lois tirées des autres êtres vivants , qu’en tant qu’elles font partie de la Zoonomie. La nécessité de l’étude des lois physiologiques spéciales de l’homme , et la subordination trêséloignée de celles des animaux , est chez nous un principe sévère.

En nous appliquant à l’examen de la Force Vitale , non par l’intuition qui ne s’étend pas jusque là , mais seulement par l’observation des effets de cette cause , nous n’avons pas pu méconnaître une ressemblance frappante entre ces modes d’être et ceux de notre Sens Intime. La plus grande différence de ces deux Puissances consiste en ce que l’une a conscience d’elle, et que l’autre est automatique ou instinctive. Mais après avoir reconnu leur dualité , il est nécessaire de les comparer. L’analyse des deux Forces parallèlement constatée , m’a fait apercevoir seize rapports qui éclaircissent réciproquement les deux termes de la comparaison. Il importe seulement que

dans ce parallèle on respecte les limites des ressemblances partielles , et qu’on n’ait pas lin désir caché d’identitier les causes.

Avec ces restrictions , je ne crains pas de faire voir à nos Elèves un rapprochement utile entre les Facultés mentionnées du Sens Intime, et celles que je vais indiquer dans la Force Vitale.

1° L 'Unité, comme l’entendait Hippocrate, Consensus Unas, c’est-à-dire, une correspondance de chaque point à l’Entier , et réciproquement. C’est encore ce fait qu’il exprime en disant que l’Agrégat Vivant est comme un cercle où il est impossible de trouver un commencement et une tin. Mais cette Unité indivise n’est pas indivisible .

2° L 'Egoïsme , c’est-à-dire, une limite vitale entre l’ensemble de l’Agrégat Vivant et le reste de l’univers. L’idée que nous avons du défaut de rapport entre un corps étranger et notre Système , nous fait mieux sentir ce qu’est Y Egoïsme Vital.

5° Le principe d’une Personnalité Vitale qui fait que deux individus vivants ne peuvent pas se pénétrer assez pour se fondre en un. Cette aptitude est loin d’ètre aussi absolue

que celle du Sens Intime. La Personnalité Vitale , par exemple , est susceptible de greffe , de pénétration jusqu’à un certain degré. Mais la différence nous fournit l’occasion de présenter ici un grand nombre de faits intéressants : par exemple , les monstruosités doubles (I).

4° La Susceptibilité , que les Anciens ont appelée sentire vitaliter .

5° La Force de Conception ; le pouvoir , en conséquence d’une susception , de se pénétrer d’une modification interne . profonde , durable , et d’être capable de la manifester loin du lieu de l’impression. Ce qui diffère beaucoup de la Faculté suivante.

6° La Force de Réaction ; c’est ce que quelques-uns appellent Y Irritabilité , mot plus étendu que celui qu’employait Haller ; l’aptitude qu’a tout être vivant d’opérer dans le Système un mouvement ou un autre changement passager , en conséquence d’une impression sur quelque partie du corps.

(t) A ce sujet, il faut tirer parti d’un grand et beau travail de M. Isidore Geoffroy-St-Hilaire , intitulé Traité de Tératologie.

7° h' Activité Interne ; c’est l’expression d’une vérité commune , qui est que la Force Vitale possède le pouvoir de faire des mouvements et d’opérer divers changements dans le corps , en vertu de causes qui résident en elle , sans avoir besoin d’une provocation extérieure.

8° La Spontanéité ; l’Agrégat, en tant qu’il est purement vivant , ne peut pas jouir des Facultés de la Liberté et de la Volonté , qui emportent toujours avec elles l’idée du sentiment de Soi ; mais il porte en lui la raison suffisante d’exécuter des actes propres , soit relativement à son progrès naturel , soit à la simple occasion de certaines impressions.

9° U A ff ectibilité ; ou la Faculté qu’a le Système Vivant, en tant que purement vivant, d’ètre modifié de diverses manières favorables ou défavorables , qui se manifestent et se différencient par divers actes vitaux relatifs. Ces modes considérés sous ces rapports sont depuis long-temps exprimés par les mots Pa thema , Affectio , qui appartiennent également à la Psychologie et à la Biologie. Aussi, le parallèle des affections de l’Ame et des affections morbides nous est- il très -utile pour

nous faire concevoir un grand nombre de différences observées dans les maladies , telles que la complication, l’ataxie, l’adynamie, etc.

10° La Puissance Economique , c’est-à-dire , la cause admirable qui dispose dans le Système Vivant les actes physiques et chimiques nécessaires pour la conservation , la préservation , la destination et le rétablissement de l’Agrégat, sans l’intervention d’aucune puissance intellectuelle. Cette Providence Vitale a été un des plus forts arguments des Spinosistes et des Eléates de toutes les formes. Puisqu’une Puissance qui n’a ni intelligence , ni conscience d’elle-même , gouverne si bien le Microsme, ou le Petit-Monde ; pourquoi une Force aussi dépourvue de sentiment d’ellemême et de toute intelligence ne pourraitelle pas gouverner le Grand-Monde et tous les agrégats qu’il enserre? Ce sophisme ne m’ébranle pas. Quand je vois un système de corps qu’aucune loi nécessaire n’a réunis , lequel produit des effets prévus , réglés par la convenance , le bon sens veut que je reconnaisse une Intelligence comme cause de ces résultats. Si l’Intelligence n’est pas dans le système dont je parle , elle réside dans

celui qui Fa formé. Dans l’horloge de Lyon, je reconnais une grande Intelligence , qui n’est pas dans la machine , mais qui existait dans l’ouvrier. Dans un Agrégat Vivant, en tant que seulement vivant , je ne trouve ni intelligence , ni sentiment de son existence ; mais comme ses fonctions économiques présentent des causes finales manifestes , je dois reconnaître qu’une vraie intelligence était dans l’auteur. Si je fais attention que le Dynamisme Vital est , sous un grand nombre de rapports , semblable à la Raison Directrice du Sens Intime , que souvent il la surpasse , que dans ses actions il opère suivant les occasions et avec toute la spontanéité des causes contingentes ; je ne puis méconnaître que l’intelligence de Fauteur est transcendante, immense , peut-être incommensurable par rapport à la mienne.

41° L 'Instinct; c’est une Faculté dont l’effet est tantôt de faire naître dans le Sens Intime des propensions ou des appétits que la Raison n’a point suggérés ; tantôt d’usurper les droits du Sens Intime sur des organes soumis à la volonté, de sorte que la Force Vitale exécute directement des fonctions qui ressemblent aux

fonctions animales, quoique le Sens Intime n’y soit pour rien. Comme tout cela se fait dans l’intérêt de l’Agrégat purement vivant, cette Faculté peut être comparée à la Philautie, Et tout comme la Concupiscence , qui est une Philautie exubérante et vicieuse , altère souvent la Sagesse , de même les Morosités , qui sont la perversion de Y Instinct, sont fréquemment la ruine du Système.

12° La Force Plastique y qui est une Faculté de la Puissance Vitale , est l’aptitude à créer, dans la substance de l’Agrégat , des Etres vivants qui tôt ou tard ont une existence indépendante et personnelle. La génération d’un Etre semblable, et celle des Entozoaires, ne prouve-t-elle pas l’existence d’une aptitude créatrice dans la Force Vitale?

to° La Contagion d’une Affection Vitale est l’admission d’une idée morbide qui avait été élaborée ailleurs. Qu’on voie si cette définition ne serait pas analogue à une autre qui doit se trouver dans la Psychologie Empirique .

14° Le Tempérament est à la Force Vitale ce que le Caractère est au Sens Intime. A la Bizarrerie de ce dernier correspond l’Idiosyncrasie de l’autre.

45° La Force Vitale a une duree limitée, pendant laquelle elle développe une série de phénomènes successifs , et elle subit des changements infaillibles. Elle est donc susceptible d’une Histoire Chronologique qui s’étend du premier instant de son existence jusqu’au dernier. Cette histoire est d’autant plus digne de remarque, que, mise en parallèle avec celle du Sens Intime , on aperçoit des différences du plus grand intérêt.

16° La Force de l’ Habitude , celle principalement dont le public a dit qu 'elle est une seconde nature .

Mon parallèle pourrait paraître à quelquesuns comme une pure spéculation. Ils se tromperaient ; je l’ai soigné avec labeur, et l’expérience m’a prouvé que ce rapprochement éclaircissait des points obscurs , et nous suggérait le moyen d’apprécier des théories fausses quoique célèbres. Les exemples suivants pourront développer ma pensée.

1° Parmi les Facultés Vitales il faut contempler l’enchaînement contingent des actes soit simultanés , soit successifs , qui constituent les Fonctions Naturelles tant de la Santé que de la Maladie. Les Disciples de Descartes ont

pu dire que cet enchaînement était l'effet du Mécanisme : personne n’oserait aujourd’hui le répéter. Mais si l’on considère attentivement la théorie de Y Irritation de Haller , qui la croyait capable d’expliquer l’harmonie économique de la Force Vitale, il est aisé de voir qu’elle ne répond pas mieux que le Mécanisme aux faits dont il fallait rendre raison. La réfutation de l’hypothèse Hallérienne nous sert à faire ressortir la supériorité du bon sens Hippocratique.

2° Quand nous chercherons à concevoir la formation des maladies , nous serons obligés de bien distinguer les diverses sortes d’état morbide où la Force Vitale se trouve lorsqu’elle produit les divers symptômes. Mais ces divers états sont difficiles à concevoir , à moins que nous n’ayons recours au parallèle des deux Puissances. Des analogies pathétiques entre elles sont le seul moyen , au moins de nous convaincre de la réalité du fait, quoiqu'il ne puisse pas nous le faire comprendre.

Ainsi , lorsqu’une impression violente , un coup de sabre, une balle lancée parla poudre à canon, affecte péniblement la Force Vitale, elle manifeste promptement son état morbide

par des inflammations , par la fièvre et par d’autres symptômes plus ou moins graves. Mais si des impressions défavorables sont assez légères pour qu’elles soient inaperçues, et qu’elles soient assez fréquentes ou assez assidues pour que la Force Vitale ait été longuement agacée , il peut en résulter que cette Puissance se trouve modifiée d’une manière morbide, lorsqu’on s’y attendait le moins, et sans avoir besoin d’une nouvelle cause. La maladie semble alors être spontanée. Ses symptômes , sa marche et tous ses signalements décèlent dans la nature de ce phénomène un caractère propre qui a pu se former, et en vertu des impressions défavorables , et en vertu des dispositions intimes ou du tempérament de l’individu.

On doit sentir que ces deux cas présentent des états morbides fort différents. Dans l’un, la Force Vitale a exprimé promptement la susception d’une impression violente dont le Système a été évidemment offensé. Après un temps court , le Système rentre dans l’état normal , et il ne reste que les opérations naturelles nécessaires pour la réparation du désordre» Dans l’autre cas , cette meme

Puissance a subi un mode profond plus ou moins grave, qui se manifeste par la durée, l’opiniâtreté, la spécialité de la maladie générale.

On sent la différence de ces modes , et cependant on a de la peine à l’exprimer. Une analogie peut contribuer à nous convaincre de sa réalité. Le Sens Intime éprouve deux sortes d’affections très-distinctes : l’une est le sentiment subit et irréfléchi qui naît immédiatement après une insulte , et qui nous porte à nous en plaindre avec véhémence , ou à nous en venger sans mesure. L’expression de cet état mental est ce que l’on nomme une Réaction par rixe, par rencontre, etc. L’autre affection est un sentiment progressif, formé par des impressions morales peu importantes , mais seulement accru et fomenté par les répétitions des Susceptions (1) défavorables , et par des réflexions réitérées. Lorsque les ressentiments et la méditation ont donné à la passion le plus haut degré d’in-

(i) Quoique le mot Susception ne soit employé ordinairement que pour exprimer la réception des Ordres Sacrés, je me permet d’en faire usage pour d’autres cas analogues.

tensité , les témoignages extérieurs sont appelés Actes Prémédités .

La distinction de ces deux ordres de sentiments est du plus grand intérêt dans la Législation , dans la Morale, dans l’Education , dans les relations sociales , dans les rapports domestiques. La distinction des deux états morbides de la Force Vitale que je viens d’indiquer n’est pas moins importante en Biologie Humaine, et par conséquent en Médecine.

Les Maladies du Premier Ordre sont l’effet d’une Réaction Vitale; celles du Second, comparables aux sentiments réfléchis et aux actes prémédités , sont nommées Maladies Affectives , ou manifestations d’un e Affection Morbide. Sans cette séparation , point de véritable Médecine. La confusion des Maladies Affectives et des Maladies Réactives est le vice radical de la Doctrine de Broussais.

Si l’analogie des Facultés correspondantes respectives des deux Puissances n’est pas toujours aussi facile à saisir , elle est toujours néanmoins aussi réelle , et toujours doctrinalement importante.

5° En posant les principes de la Zoonomie, nous avions soigneusement examiné Fins-

tinct. Nous ne pouvions pas clouter qu’il ne fût une Faculté Générale de la Force Vitale qui vivifie tous les Etres Vivants. Nous avions dit les raisons pour lesquelles nous ne voulions pas le confondre avec la Puissance de l'Entendement , quoi qu’en aient pensé Gale , M. Dutrochet, M. de Caxdolle, et plusieurs autres. L’Instinct a de nouveau fixé notre attention, quand nous avons étudié la Force Vitale Humaine. Il nous est aisé de le comparer avec la Philautie du Sens Intime, et de faire voir que les viciations morbides du premier ont de grands rapports avec celles de cette Faculté Psychologique. Après avoir exploré l’Instinct dans toutes les circonstances où l’Homme a pu se trouver, nous avons pu nous faire une idée de tout ce qu’il est capable de faire sans le secours de l’Intelligence.

Plus nous l’avons observé, moins nous avons eu de confiance dans la raison des bêtes. Presque toute leur Psychologie est devenue fort problématique.

Dans une maison de plaisance du Duc de Rohax-Chabot , non loin de Paris , les voyageurs ont long-temps remarqué le mausolée d’une chienne du Duc de Roquelaitre, sur

lequel Mllc de Scudery avait inscrit cette épitaphe :

Ci gît la célèbre Badine ,

Qui n’eut ni beauté ni bonté ,

Mais dont l’esprit a démonté Le Système de la Machine (1).

La Machine fait allusion à l’opinion de Descartes qui ne voyait les animaux que comme des machines. 11 n’est pas nécessaire d’avoir autant de mérite que Badine pour démonter le Système du Philosophe sur les bêtes : la considération de la fonction naturelle la plus simple, chez un Etre vivant, suffit pour anéantir tout le Mécanisme. Mais pour ceux qui connaissent la Force Vitale et son Instinct , la réfutation du Mécanisme ne suffit pas pour admettre nécessairement un Entendement, un Esprit .

Quelques faits nous induisent néanmoins à reconnaître, chez certains animaux, un Sens Intime capable de plusieurs fonctions mentales. Mais notre conclusion s’éloigne peu du sentiment de Cureau de la Chambre (2). On

(1) Dulaure , Nouvelle Description des environs de Paris ; art. Jthis. Paris 1786. in-12, pag. 12.

(2) Traité de la Connaissance des Animaux, où. tout ce

dit que feu M. Frédéric Cuvier a employé trente ans de sa vie à éclaircir cette question (1). Je vois, avec satisfaction pour notre méthode, et avec peine pour la Science, que les observations et les réflexions accumulées dans ce long intervalle n’ont rien changé aux principes que nous avions posés: pas une addition, pas un retranchement , pas une correction.

Quelque paradoxal que monparallèle puisse paraître , l’expérience m’apprend que son développement , accompagné des restrictions et des modifications nécessaires, lui ôte ce caractère. On finit par convenir que la Force Vitale est en quelque sorte un antitype ou une figure imparfaite du Sens Intime , mais non une répétition complète. Les ressemblances des Facultés correspondantes des deux Puissances sont sans doute nombreuses , mais les différences ne le sont guère moins. La conscience de l’une des Puissances et l’automatisme de l’autre suffiraient presque pour

qui a été dit pour ou contre le raisonnement des bêtes est examiné. Paris 1648. in-4°.

(i) Eloge de F. Cuvier, par M. Flourens.

ne pas les unir en un seul Dynamisme. Chaque Faculté de l’une est par rapport à sa correspondante une simple Analogie Générale, que des particularités distinguent très-bien. D’ailleurs , dans chacune des Puissances , il y a des Facultés qui n’ont point d’analogue dans l’autre. Par exemple, le Sens Intime, comme nous le disions naguère, possède l’Intuition dont la Force Vitale est privée. La Force Vitale est inhérente à toutes les molécules de l’Agrégat Matériel, tandis que le Sens Intime n’est présent qu’à certaines parties , et même il y a toujours un intermédiaire entre lui et le Corps. Le Sens Intime ne change point immédiatement le Système, tandis que la Force Vitale retient les molécules et les préserve de l’influence des causes extérieures diveîîantes, ou elle leur fait subir des combinaisons dont les corps bruts ne sont pas susceptibles , etc.

Ainsi , tout en profitant des bénéfices des ressemblances pour la caractérisation de la Force Vitale, il nous est aisé de démontrer la Dualité du Dynamisme Humain. C’est ce qui nous a mis en état d’apprécier l’Animisme de Synésius , de Thomas d’Aquia , de Perrault , de Stahl , et de motiver et les cen-

sures et l’indulgence que l’Ecole de Montpellier a prononcées de bonne heure sur cette doctrine.

IV. Après l’étude approfondie des trois éléments reconnus chez l’Homme, de l’Agrégat Matériel, du Sens Intime, de la Force Vitale, il faut en aborder la synthèse , et examiner les lois qui les réunissent en un seul individu. Cette partie de la Physiologie est appelée F Anthropopée (1 ).

Les sujets qui la composent sont assez nombreux. Ceux qui m’ont paru les plus utiles, et que j’ai traités avec le plus de soin , sont les suivants.

1° La Contemplation de la Réunion Hypostatique de ces Eléments. Nous n’avions pas la prétention de composer la Force Vitale Humaine au moyen de prétendues Propriétés Vitales ajoutées aux tissus de nos organes , comme l’a fait Bichat. Des Forces dont les effets sont contingents , étant la propriété d’une matière, tantôt constante, tantôt changeante, sans que ses variations aient aucune proportion infaillible avec les effets , . c’est une

(1) Do Àv(?p«07T07T0ta, Composition de V Homme.

Antilogie inconcevable , une association de deux idées contradictoires, qui m’aurait paru friser l’absurdité, si tant de gens ne s’en étaient contentés. Notre composition mentale se fait avec un Agrégat Matériel que nous avons connu par l’Anatomie, avec une Force Vitale Unitaire dont nous avons épié les manières d’agir, et avec un Sens Intime qui nous est connu par l’Intuition.

Les Métaphysiciens Spiritualistes ont été fort en peine de savoir comment on pourrait concevoir l’union du Sens Intime avec l’Agrégat Matériel , et pour cela ils ont eu recours à diverses hypothèses. Nous aimons mieux confesser notre ignorance sur ce point, et professer que l’Union du Dynamisme Métaphysique avec le Corps est un fait ; que le mode de üette Union ne peut être comparé à aucune combinaison, à aucune affinité. C’est pour faire une déclaration publique de cet aveu, que nous conservons l’épithète Hypo statique , depuis long-temps tombée en désuétude.

Dans cette partie de l’Anthropopée sont agitées diverses questions importantes. Peuton assurer que l’un de ces Eléments crée

les autres, et dans ce cas, quel est l’ordre de succession? Ou bien, tous les trois ont-ils été formés simultanément ensemble par une Cause Antérieure?

Chez les Individus incomplets , quels sont les Eléments qui doivent être présents ? et dans les diverses circonstances, quelles sont les durées pendant lesquelles la Vie peut exister ?

Le Sens Intime peut-il être uni avec un Système d’organes dépourvu de Force Vitale ; ou bien , la Force Vitale est-elle toujours interposée entre les deux autres Eléments ?

Quelles sont, dans l’Agrégat Matériel, les conditions anatomiques nécessaires à la conservation de l’Union Hypostatique , et quelles sont celles qui ne sont pas indispensables ?

Lorsque l’Agrégat Matériel est détérioré , est-il indifférent, pour l’intérêt de la Vie, que l’avarie soit rapide et brusque , ou qu’elle se fasse lentement suivant la loi de la Continuité ?

La Faculté Vitale que j’ai nommée la Quiescence , qui préserve l’Agrégat Matériel des attaques des causes (libellantes chimiques , peut-elle s’éteindre avant l’évanouissement

(le la Force Vitale? Quelques faits en petit nombre nous autoriseraient à répondre affirmativement.

11 faut ici établir par des preuves l’Ubiquité de la Force Vitale dans chaque atome.

C’est encore ici qu’il faut prouver l’aptitude que possède le Dynamisme Humain de hâter, de ralentir, de suspendre spontanément le développement de ses phénomènes successifs.

Les Allemands , à l’imitation de Buffon , considèrent l’Homme comme double ; selon eux , il est animal et se trouve dans la condition de tous les animaux , en deçà de l’Intelligence. Le Principe du Système Intellectuel est un Etre différent surajouté à la partie animale. Cardan avait une répugnance invincible à inscrire l’Homme dans un Système Zoologique. Pour prendre parti dans cette controverse , il faudra agiter cette question : Si l’Homme était purement Vital, privé de Sens Intime, et par conséquent dépourvu de cette greffe, serait-il Viable? On sait bien que la réponse est négative. Cependant on sait que beaucoup d’animaux peuvent vivre longtemps lorsqu’ils sont privés de cerveau. Il

paraît que la conclusion devrait être celle-ci : l’Homme dépourvu du Sens Intime n’a pas les avantages que possèdent les animaux. La Force Vitale Humaine ne doit donc pas être de la même catégorie que les Forces Vitales des bêtes.

Dans l’état normal de l’Homme, les Eléments ne se maintiennent que par l’impression des Modificateurs. Mais quelquefois le Système est exempt pendant un certain temps de quelqu’un des besoins, ou même de tous. C’est ce qu’on appelle Âdeïa (I). On connaît des cas d’exemption de tout aliment pendant plusieurs années ; de respiration , pendant plusieurs jours ; de respiration et de chaleur, quoiqu’il y eût sentiment de conscience, pendant plusieurs heures (2). Qu’on juge, d’après cela, de cette définition de la Vie : c’est un mouvement perpétuel dans un Système où s’opèrent l’exportation et l’importation de molécules , dont les unes sont attirées par des affinités, dans le moment où les autres ont cessé d’avoir des affinités pareilles.

(1) De A rîsia , Absence de toute crainte , Sécurité.

(2) Fid. P Ecii lin, De aëris et alimenti defectu et vit ci snb aquis Meditcitio , etc. Kiloni, Reumann, 4679 in-46.

Entre les états vitaux qui rendent le Système Humain inaccessible aux modificateurs extérieurs, il ne faut pas négliger la presque Indifférence pour la chaleur, et l’Incombustibilité de certains individus.

2° Une autre partie très-importante de i’Ânthropopée , c’est V Histoire de la création des organes par la Force Vitale 9 depuis l’époque où le Système n’était qu’une goutte imperceptible de liquide jusqu’à l’état adulte , et le procès-verbal bien constaté de la Distribution des Facultés Dynamiques dans toutes les parties de l’Instrumentation .

Cette Distribution Primordiale exige une attention particulière. Là sont renfermées les études de la Symétrie et de l’Asymétrie des diverses parties ; des Sympathies et des Synergies attachées primitivement à quelques-unes.

Depuis quelque temps les Anatomistes étudient les Nerfs avec une attention extraordinaire. Les plus zélés ont pour motif qu’ils regardent ces organes comme les générateurs de la Vie. D’après leur manière de voir, les Nerfs ont la propriété d’opérer les fonctions qu’ils exécutent. Pour nous , les

Nerfs ne sont que des instruments n’ayant plus de vertu quand ils ont été séparés du Dynamisme Vivifiant du Système ; mais nous étudions les Facultés qui leur ont été départies , et notre zèle n’est pas moins actif quoique le Pouvoir de ces cordons ne soit que d’emprunt.

A cette occasion , il convient d’examiner l’opinion essentielle de Gall. S’il était vrai que des Facultés diverses fussent primitivement attachées à divers points du cerveau, ce serait faire une forte objection contre l’Organicisme. Car, si les diverses parties du cerveau sont chimiquement identiques , et que les formes de cet organe soient indifférentes , comme le prouvent des cas fréquents d’Hydrocéphalie , l’adhésion des Facultés diverses à des points anatomiques indiscernables prouve que cette disposition est quodlihêtaire , instituée par le bon plaisir de celui qui a fait le Système, et n’est fondée sur aucune raison physique.

5° La Rédaction des Lois Spondématiques (1 ). C’est la réalisation de l’idée que proposait Bacon, sous le nom de Doctrine de V Alliance

(1) De 2; Tovïh , Sanction de Traité d' Alliance.

de VAme et du Corps . Comme les rapports réciproques qui existent entre les Eléments de l’Homme se manifestent par des phénomènes très-contingents, Bacon en a désigné la connaissance par un mot qui éloigne l’idée d’infaillibilité.

La langue de la Doctrine de l’Alliance semble être tout-à-fait métaphorique ; les expressions qu’elle emploie sont tirées des Sciences Morales , et les personnes peu versées dans la Biologie ne se figurent pas que les termes dont nous nous servons soient rigoureux. Cette erreur vient de ce qu’elles ignorent que les Faits Vitaux sont aussi contingents que les Faits Psychologiques. Comme la science la plus tardive a été obligée d’emprunter son langage, elle a dû s’adresser à la plus analogue. Mais lorsque les termes ont été transportés d’une science à l’autre , les Tropes ont été des Catachrèses et non des Métaphores . Ils sont donc grammaticaux, sérieux , exacts , et non rhétoriques ou æsthétiques.

Les Eléments de l’Homme n’agissent pas toujours uniformément , et suivant une même proportion d’intensité. Par exemple, dans la veille et dans l’exercice régulier des Fonctions