LIVRE III. 3ÎU
« La charité de la première espèce est celle des moincx «}ui fait subsister le pauvre sans travail ^ c'est encore la philantropie anglaise qui décharge les païens de rol)ligalion de nourrir leurs enfans. La charité de la seconde sorte est l'attribut d'une raison plus éclairée , plus attentive à faire le bien de ceux qu'elle soulage qu'à leur éviter la souffrance ; c'est la philantropie de Malthus. »
c( La charité de sentiment ( si l'on peut s'exprimer ainsi) n'aperçoit que la sympathie qui nous unit à nos semblables. La charité de sentiment et de raison tout ensemble aperçoit non seulement cette sympathie , mais encore les limites que la destinée de nos semblables lui assigne. »
« La philantropie ne doit jamais perdre de vue cette vérité fondamentale, que Hiomme est chargé de sa destinée , et que ce 71 est pas à d'autres à la faire. La morale nous enseigne que nous ne devons pas décharger nos semblables de lobligation du travail et de la prévoyance, comme l'économie politique nous montre que nous n'en avons pas le pouvoir. »
« Tel est l'accord des deux sciences et la conformité des lois de l'ordre physique aux lois de l'ordre moral. »
Enfin nous empruntons à la Revue de Westminster les pensées qui suivent et qui résument les opinions de l'économie politique et de la philantropie anglaises sur les institutions de charité.
« La bonté et la libéralité ne sont pas toujours utiles , et souvent elles ont des résultats funestes. »
« Les causes qui influent sur le sort des pauvres sont à présent bien connues. La première des causes est sans contredit le taux des salaires , toujours déterminé par la proportion qui existe entre la demande pour le travail et le nombre de bras disponible. »
« La population a une tendance à s'accroître dans une proportion plus forte que le capital. »
« Au lieu de favoriser les progrès de la population . il H.
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faut veiller à ce qu'elle ne saugmenle pas plus (pic les alimens. La découverte des moyens de maintenir Téquilibre entre les consommateurs et les moyens de consommation est la condition indispensable de toutes les améliorations à venir. >
« Le bonheur des ouvriers dépend surtout de la proportion qui s'établit entre leur nombre et les denrées alimentaires. Toute hj^iothèse , dans lesquelles cette proportion n'est pas mise en ligne de compte , porte sur une base fausse. <>
<(. La plus ancienne institution de charité dont on ait conservé le souvenir à Londres y fut établie en li02. Avant cette époque , les habiîans n'étaient secourus que par des charités individuelles ou par les distributions qui se faisaient à la porte des monastères. »
« L'aumône est le plus ancien de tous les genres de secours accordés aux pauvres ; elle produit des effets satisfaisans dans ses conséquences immédiates : cela n'est pas douteux. Nous devons faire le bien, comme nous faisons le mal , à un individu , à cause du bien qui doit en résulter. Mais l'aumône est-elle utile dans ses résultats éloignés comme dans ses effets immédiats ? Non , assurément ! Une bienfaisance indiscrète enlève à l'ouvrier le peu de prudence qui lui reste. L'argent qui se distribue en aumônes n'est point , comme les salaires , la récompense du travail ^ et, attendu que le travail est un exercice pénible , les ouvriers trouveront en général fort doux de se procurer de l'argent en restant oisifs. »
« L'utilité des bienfaits ne peut être appréciée que par ses résultats définitifs , et non par le montant de la somme donnée. ^)
« Il ne faut pas faire le mal pour cultiver dans notre cœur notre disposition à faire le bien. La satisfaction de notre sensibilité ne doit pas être le but de nos actions. »
« Les sentiraens bienvcillans sont indispensables au bon-
