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de l'esprit d'association. Pour ces aumôniers , la charité deviendrait une véritable science dont ils devraient recevoir les élémens dans les séminaires, et qu'ils appliqueraient suivant les circonstances elles lieux. Lâchante particulière, l'aumône pure n'étant plus en rapport avec les besoins de la société moderne, le cercle de la charité s'agrandissant et venant loucher à de hautes questions d'économie sociale, il importerait que les ministres de la charité nouvelle fussent à la hauteur de toutes les lumiei et, de toutes les découvertes, de tous les progrès, et pussent s'aider de toutes les sciences humaines pour les faire tourner au profit de la charité.

Si les difficultés des temps s'opposaient, comme os i lieu de le craindre d'ici à long-temps, à un accroîranenl de personnel et de dépense, bien compensé, d'ailleurs, pai d'immenses avantages , ne serait-il p.is possible dfl moins de faire de la charité publique , de sa théorie et de sa diverses applications, l'objet d'une sorte de chaire spérisJfi dans les séminaires et dans les maisons où se forment les hospitalières et les frères de la charité ? Nous soumettons cette pensée à l'épiseopat Français si éclairé, si digne de comprendre les besoins des temps et les amélioration* ojsm réclame une société nouvelle. Nous pensons qu'il compléterait ainsi les bienfaits de ces saintes assoctaiions, les premières qui aient eu pour objet d'adoucir la misère et le malheur, et les seules qui aient subsisté intactes . | qu'elles avaient pour fondement une religion qui ne doit point périr. Nous reviendrons ailleurs sur ce sujet important (i).

Pour donner la mesure de tout ce que le clergé catholique pourrait faire en faveur des pauvres . s'il était ini BSti plus spécialement de l'administration de la charité . nous n'aurions besoin que d'invoquer quelques souvenirs

(i> Voir le chapitre II du livre V.