LIVRE n, CHAPITRE VI

les qui en sortirent, parmi lesquels le plus fameux fut saint An* oe.

a base delà philosophie du moyen âge fut rOr^anumd' Aristote tratpar Boece, comme ne renfermant rien de contraire à la foi cathole. Du reste, les grands propagateurs de la philosophie d'Aristote BDties Arabes; etavanteux,en Orient, dès levin^siècle, un fameux leur en théologie, Jean Daroascène, avait suivi la méthode scolastiî *. Au XI* siècle, une phrase de Porphyre, commentateur d'Aristote, n'avait pas été remarquée d'abord, donna naissance à de furieuses pûtes sur la nature des universaux; la longue lutte qui s'ensuivit vit heureusement à aiguiser l'esprit, à l'accoutumer à s'exercer ' an champ plus vaste; mais en se réduisant à une question de ts, elle n'aboutit qu'à faire gaspiller beaucoup de papier et d'est aux conceptualistes, nominaux et réalistes ; ainsi s'appelaient les erses sectes scolastiques ^.

?est à cette époque que vécurent saint Bernard et Abélard. ies \icissitudes diverses de la vie de ces deux savants nous mon- Dt combien était puissant à cette époque l'amour de la science nard, pauvre moine, mais riche en science, en sainteté, en élomce, était l'arbitre de la politique et de la religion de son temps, dressait au souverain pontife des conseils francs et libres, et ses iseils étaient suivis'. 11 faisait des demandes aux princes, et les Qces obéissaient. Il voulait une nouvelle croisade, et la croisade itlieu. Il s'irritait, et sa colère inspirait l'épouvante, comme s'il itété l'interprète de la colère divine.

Ubélard arrivait de la Bretagne, sa patrie, à Paris. Il discutait avec > propre mattrc sur ces subtilités dialectiques, si vides et si arides, égarèrent pendant si longtemps l'esprit humain, et il surpassait I maître. Il professait lui-même, et des disciples accouraient de me et d'Angleterre. Il avait le malheur d'aimer une gracieuse Qe fille, Héloïse, et l'amour lui faisait oublier les contestations itinuelles sur les formes primitives et substantielles *. Puis, lorsiin châtiment infâme et cruel l'eut pimi de son erreur, et que,

Ueioeecias, Hist, Ecelesiœ grœcœ.

' V. préface de M. Cousin aax ouvrages inédits d*Âbélard. ' V. le traité De consderatione adressé h Eugène 111.

V. P. Abeilardi, Hitt. calamitatum tuarum. — Lannoi, De varia fortuna

pour cacher sa honte et sa douleur, il se fut retiré dans un liea solitaire, près de Nogent, de tous côtés accoururent, avides de Teotendre, des disciples, qui élevèrent des cabanes autour de la sienoe, dormirent sur la paille, consacrèrent un temple au ParacUt, et, heoreux de Técouter, oubliaient dans ce désert les hommes et le monde, si l'envie qui voit tout et n'oublie rien eût pu oublier ce triomphe. Abélard fut l'ami de Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, homme saint et savant, que Tamour de la science avait conduit en Espagoe aux écoles des Arabes, où il avait trouvé beaucoup d'An^ais plongés dans les mystères de l'astrologie judiciaire.

Parmi les disciples d' Abélard, le plus remarquable fut Pierre Lombard, lequel voulant arrêter ce torrent de vaines disputes qoi ne servaient qu'à obscurcir la vérité, en l'enveloppant d'un voile épabde sophismes, recueillit les avis des sainte pères et des docteurs, et aux subtilités imperceptibles de la dialectique opposa l'autorité de la chose jugée. Mais lorsqu'il n'y a pas de véritable logique, tout effort tenté pour ramener les hommes sur le droit chemin a un effet codtraire. L'esprit humain, esclave de l'autorité, ne fut plus qu'on automate. Le plus grand logicien de son temps fut saint Bernard, ennemi également de la subtilité audacieuse qui veut scruter les mystères les plus délicats , et de la lèche timidité qui voit les abus et se tait , et s'épouvante à l'idée des réformes les plus nécessaires ; comme si le mot réforme, qui signifie tendance an mieux, n'exprimait pas presque la seule vertu dont la faibl^sebomaine soil capable, lorsqu'on se préser^^e des excès, lorsque les réformateurs commencent par se réformer eux-mêmes, et qne leur main est lourde pour eux et légère pour les autres.

Au xiiie siècle, saint Thomas d'Aquin renferma dans ses véritables limites la science théologique, et, moins que tout autre, il favorisa les disputes scolastiques. Il nous apparaît plein de génie et de jugement dans sa Summa Theologùe.

Duns Scot enseigna à Oxford et à Paris les abstractions métaphygques qui avaient été un si grand obstacle pour les progrès de l'esprit humain. Il fut l'adversaire de saint Thomas, et il mérita le titre peo digne d'envie de docteur mbtiL

Au xive siècle, on commença à étudier la philosophie de Platon en même temps que celle d'Aristote, et au xv« siècle, grâce aux efforts de Marsile Ficin et d'autres Toscans protégés par les Médicis, Platon