Hevue (Catholique économique sociale et juridique, mai

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le problème de l'Etat, ils ont inscrit ce problème dans leurs programmes d'Etudes. Maintes fois, durant ce loqg intervalle, la force des choses avait entraîné les groupements adoppés aux études sociales et les cercles d'études de jeunesse catholique à efUeurer le terrible sujet. Pe temps en temps on envisageait le problème d'ensemble, on parlait de la Cité, ce qui faisait penser que, n'osant désigner la politique sous son nom grec, on allait l'aborder sous un nom latiu. Vain espoir; ces velléités s'évanouissaient dès qu'une conclusion pointait à Iborizon et l'on abandonnait la Cité, sans qu'on sût bien p'il s'était agi d'une yille pu d'uue régiou, d'intérêts municipaux ou dintérêts plus vastes.

Veut-on savoir jusqu'à quel poiut l'imprécision politique peut être cultivée? Qu'on savoure la phrase suivante :

« L'exercice d'une même profession dans uu même milieu géographique fait naître entre ceux qui, à un titre quelcouque, participent à l'exercice de cette profession, des rapports d'interdépendance '.

Un même milieu géographique... Qu'est-ce que cela signifie ? L'Europe est-elle un milieu géographique ? Ou le massif des Alpes ? Ou le l)assiu du Rhiii ? La France en est-elle un ? Quels milieux sont en question, quels milieux

1. — Organisation économique et Cogestion, par E. Duthoit, Chronique sociale de France, décembre 1920.

27 i ÉCUNOMIE l'OLlTlOUE ET DUCTRINE CATHOLIQUE

font réellement plus étroite la solidarité entre artisans d'une même profession ? Mais d'abord de quelle géographie parlait l'auteur, physique ou politique ? Il oubliait de le dire.

Ces finesses ou ces oublis ne sont plus de saison. Il faut en finir avec les procédés où s'est plue presque toute une génération, celle qui a reçu sa formation de la funeste période de confusion et d'anarchie allant de 1890 à 1905 environ. Avec une indéniable générosité de sentiments, de l'ardeur, du talent souvent, c'était en réalité la timidité intellectuelle ou la peur de l'effort cérébral qui dominait, masquée sous de grands mots. On voulait être libre, on voulait «vivre », on prétendait tout rénover en « se laissant faire par la vie ». On avait peur alors des précisions, comme de limites posées à la pensée et d'une entrave à l'action. Aujourd'hui, un autre état d'esprit se manifeste, dont il faut se réjouir. Le désir d'action, aussi vif qu'il y a trente ans, est plus réfléchi, plus éclairé, surtout il sent le besoin de l'être. Qu'il le soit donc, que rien ne soit néghgé pour cela, et que soit close l'ère d'anarchie et de sophismes où le comble de la sagesse paraissait de fuir les discussions qui divisent afin d'assurer l'union. On a vu le résultat ; ce n'est pas en écartant l'étude des difficultés qu'on les résout, en politique surtout. La politique, en l'espèce, c'est l'intérêt français. Loin de divis^^r les Français, cet intérêt seu-

doit et peut les unir, à condition d'être bien compris. Pour avoir systématiquement écarté la politique vraie, les catholiques les mieux intentionnés ont cultivé la fausse involontairement. Au lieu de réaliser l'union des g^ens de bien comme ils le désiraient et selon que le demandaient Léon XIII, puis le Cardinal Gaspani dans la lettre citée plus haut, ils ont fait li<?ure de parti, sans même s'en douter. Ne les a-t-on pas vus placer leurs espérances dans la Représentation proportionnelle des partis et saluer comme un progrès ce pur expédient, qui perfectionne le régime de la division et entraine les partis à se fortifier sévèrement les uns contre les autres ? Ils n'ont pas soupçonné leur inconséquence, ni cette autre qui consiste à abhorrer la politique tout en acceptant la Démocratie, laquelle est la politique étendue à tous et à tout. Toutes aberrations favorisées par la méthode de silence, d'ignorance et de prétérilion adoptée en ces matières, et à peu près inévitables, faute d'une doctrine politique raisonnée.

On a trouvé mauvais que l'auteur de V Economie nouvelle en eût une. « Des diverses formes de gouvernement, pourvu qu'elles soient aptes à procurer le bien commun, l'Eglise n'en rejette aucune *. » Georges Valois s'est préoccupé de ce que signitie cq pourvu que. Comment