Enc. Immortale Dei

270 ÉC0>'03111i POLITIQUE ET DOCTRLNE CATHOLIQUE

protitent. Au contraire, qu'une collectivité professionnelle, si nombreuse qu'elle soit, règle parfaitement son fonctionnement, il n'en résulte rien pour les autres ; elle-même ne fournit pas pour cela à ses membres tout ce dont ils ont besoin, parce qu'elle ne se suffit pas à elle-même et ne forme pas un tout. Elle représente un intérêt social, elle ne représente pas à elle seule l'intérêt social. Il n'y a société véritable et complète que par un ensemble d'organes interdépendants, nécessaires les uns aux autres et for-^ mant un tout vivant de sa vie propre. Seule la nation est dans ce cas. Elle offre un cadre privilégié, où le problème de l'organisation professionnelle, économique, sociale se présente avec des données précises, des éléments calculables et la possibilité de faire concourir les forces envisagées à un but commun, puisqu'il s'agit d'un même Etat, placé sous une direction unique. Pratiquement, on ne peut pas être social sans être national, et on ne peut être national sans être politique. Ceux qui ont dit : Politique d'abord le savaient. A-t-on rélléchi au sens de PoUliqae d'abord : cela signifie le tout passant avant la partie, c'est la souveraineté du bien public, du bien commun « qui est après Dieu dans la Société, la loi première et dernière » S-

1. Knc. Nohilissiina. Galloruni Gens. Léon XI II dit encore « Le salut public n'est pas soulcnient la loi suprême, mais ilj est la cause mcmc et la raison d'être du pouvoir » {Herum novarunt).

ECO.NOMIi: ET rOLITIQUL 27 1

L Economie nouvelle suppose les conditions du bien commun réalisées par une action de l'Elat tournée vers le bien commun. A ceux qui bannissent de l'éditice social la considération du pouvoir politique, un projet d'organisation comme celui qu'a tracé Georges Valois doit paraître une entreprise trop compliquée, surhumaine : comment arriver à régler cet ensemble? Plusieurs ont vu là une chimère à la manière socialiste. L'habitude est telle de voir l'Etat aggraver les difticultés et multiplier les obstacles devant les entreprises, le mépris et la carence de l'Autorité sont choses si communément admises qu'on n'aperçoit plus la possibilité d'une coordination générale. Le projet d'en établir une a fait soupçonner son auteur de complaisance pour ce minutieux et étoull'ant Elatisme qui ne se soulFre que sur le papier.

Il y a pourtant un Etat autre que celui qui s'ingère partout, ou que l'Etat passif se bornant à entériner des décisions prises en dehors de lui et à les exécuter. L'organisation de la Production est certes inconcevable sans une direction supérieure, sans «un chef suprême qui imprime efficacement à chacun de ses membres une même impulsion vers le but commun ». Condition que ne peut traiter par le dédain aucun vrai disciple de Léon XIIL Ce dernier la suppose réalisée dans la Société ; bien mieux, il

272 ÉCO.NOMIli rOLITIQUE ET DOCTRINE CATHOLIQUE

l'exige *. En faii, Georges Valois a de l'autorité la même haute idée que Léon XIII, qui estimait aussi nécessaires la puissance ecclésiastique et la puissance civile, « l'une ayant pour fin prochaine et principale de s'occuper des intérêts terrestres, l'autre de procurer les biens célestes et éternels* ». L'Economie nouvelle a excité l'indignation de M. l'abbé Lugan parce que, dit-il, elle « postule qu'on en finisse avec la Démocratie' ». Elle postule simplement un Etat normalement constitué, dont le Libéralisme et le Socialisme ont également perdu la notion.

Trente et un ans après l'Encyclique Rernm novarum qui spécifie les cas et le mode d'intervention de l'Etat en matière d'organisation professionnelle, trente-sept ans après l'Encyclique Immorfale Dei qui expose comment la constitution de l'Etat sera digne du nom chrétien, les catholiques sociaux ont commencé à envisager

1. — « Aucune société ne saurait subsister sans un chef suprême qui imprime efficacement à chacun de ses membres une même impulsion vers le but commun. 11 en résulte qu'il faut aux hommes constitués en société une autorité pour les régir: autorité qui, comme la société elle-même, procède de la nature, et par conséquent de Dieu lui-même » (Enc. Immortale Dei).

Léon XIU ajoute — mentionnons-le pour obvier à toute équivoque, — que « le droit de commander n'est par lui-même lié à aucune forme politique. Il peut légitimement revêtir telle forme ou telle autre, pourvu qu'elle soit propre à procurer le bien commun » (Ibid.)