Chronique sociale de France, juillet

le nom de loi. Pour lui, il n'y a pas de classes à la fois économiques et sociales, par conséquent pas d'antagonisme d'ordre économique entre les classes sociales ; c'est sa façon de résoudre le conflit, par une observation où la morale n'entre pour rien. Partant de ces données, il propose une organisation qui, au lieu de chercher à annuler les poussées économiques, prétend les canaliser dans le sens le plus favorable à une production fructueuse. Or, l'Encyclique s'efforce d'alténuer toutes les poussées, tous les conllits, parle de classes, de luttes de classes ; en conséquence, ne doit-on pas croire que celles-ci existent et luttent au sens nié par Georges Valois ? Quelques-uns vont l'affirmer, feront des classes sociales-économiques à peu près un article de foi, comme d'ailleurs de la loi de l'offre et de la demande. Ils condamnent l'audacieux qui s'avise de les nier et réprouvent les « contraintes mutuelles » comme contraires à la liberté humaine. Sans aller aussi loin dans le blâme, d'autres tendent aux mêmes désaveux, choqués qu'ils sont de ne rien trouver de leurs méthodes ni de leurs idées directrices.

Mais est-il sûr que leurs méthodes, leurs idées directrices soient bien celles de l'EDcyclique ? « Que tous se rappellent qpie la première condition à réaliser c'est la restauration des mœurs chrétiennes... Il faut viser avant tout à l'objet principal qui est le perfectionnement moral et

l'encyclique u rerum novarum » 41

religieux... C'est d'une abondante effusion de charité qu'il faut principalement attendre le salut. » Ces phrases de l'Encyclique Rerum no\?aruni se présentent naturellement à l'esprit de ceux qui l'ont lue et méditée. Mais il faudrait se garder d'y voir un résumé et ensuite d'en conclure qu'on ne saurait envisager correctement les questions traitées par Georges Valois si on ne s'y prend autrement que lui. Gomment s'y estil pris? Il le répète volontiers, en « réaliste », et c'est encore ce qui a généralement surpris. Alors, qu'entend-on par ce mot ? Etre réaliste, juger par les réalités, n'est à rejeter que pour les esprits qui voient un abîme entre les réalités du monde sensible et les vérités de la foi, pour ceux qui ignorent que ces dernières correspondent à des réalités aussi et que les lois de la nature et la volonté de Dieu qui les a créées .sont une même chose. Si Georges Valois avait écrit : « Les vérités naturelles sont comme le solide fondement sur lequel reposent les mœurr, la justice, la religion, l'existence même de la société humaine », il y aurait bien eu quelqu'un pour taxer cette phrase de naturalisme : elle est de Léon XIll '. « Au-dessus de toutes les actions humaines est une règle que l'homme n'est point libre de modifier car il l'a reçue de la nature ou de son Créateur >•>, — cette fois, la phrase est