I/ÉGUSB ROMAINE ET LA SCIENCE

plus implacable, plus puissante que renfer. Elle a volé l'héritage du genre humain.

c Quels sont ces l.ommes d*uii ordre nouveau, Galilée, Keppicr, Newton, auxquels il est donne de lire dans le conseil éternel du Dieu des mondes? Donnons-leur ici leur véritable nom : ce sont les prophMcs

du inonde moderne Ils ont lu, dans Fimmensité, les lois qui

meuvent la société des mondes; et ces lois, cette céoMÉTRiE sacrée, coutemporaihe de Dieu, coéTERNBLLS atec Dieu, où les ont-ils aperçues, sinon en Dieu lui-même? Le moindre de tous, Linnée, :iprès avoir reconnu les lois de la vie dans Pinliniment petit, s'écriait : « Je viens fl de voir, par derrière, passer le Dieu éternel tout-puissant, tout sa- • chant, et je suis resté dans la stupeur... »

fl Or ce que le monde reproche \k TÉglise dans colle aflaire de Galilée, il faut qu'elle le sache bien clairement. C'est d'avoir, comme Linnée, vu passer devant elle la main de Dieu et de ne l'avoir pas reconnu.... »

Après Galilée, après la révélation des lois fondamentales du monde physique, voici Vico qui chei'che à ramener à des lois immuables l'univers moral. Par son amour des traditions, son sentiment de Tautorité, son culte des légendes, son intelligence des symboles, sa consécration du passé, embrassé du haut de l'idéale cité de Dieu, d'un côté, il est d'accord avec la réaction catholique qui regarde en arrière, mais en même temps il élargit le catholicisme, il lui offre l'universalité des Églises, l'augmente de toute la pensée accumulée par les siècles, et, partant, le lance vers l'avenir. La papauté ne veut pas comprendre ; par bonheur pour le philosophe, elle ne le peut pas. L^ultramontanisme, aux yeux duquel Thistoire n'aurait qu'un lien, qu'un but) le triomphe visible de la papauté, n'a que faire de l'histoire depuis qu'elle le contredit et le condamne par chacun de ses grands événements. Réforme ou Révolution. Il a, comme dit admirablement Edgar Quinet, il a perdu « le fil de la Providence. » Hors de l'Église sont désormais

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oeux qui dccouvrenl les lois divines, les Vico, les Condorcet, les Herder, les Hegel, les Emerson.

Ainsi, en moins d'un siècle, du dix-septième au dixhnilième, Rome se dépouille elle-même, par Galilée, de la science du Dieu de la nature ; par Vico, de la science du Dieu de l'histoire. Qu'elle « continue un moment encore, à se laisser déposséder ainsi du Dieu vivant, demain que lui reslcra-l-il ? »