Stob, Flor,, i

8TOÏ0IS1CE ET CHaiSTIANISHE. 257

« attachés aux mêmes maximes que nous*. » Ailleurs Marc-Aurèle, qui a déjà comparé Tâme humaine à la flamme, la comparera encore à la lumière dont Tessence même, selon lui, est de s'étendre (àxirveç, ixTeive^ôat). Gomme le rayon de soleil dans robscurité,de même notre âme doit pénétrer dans Tâme d'autrui, « s'y verser, s'y épancher » ; mais si elle rencontre une intelligence qui lui soit fermée, alors elle se résignera, s^arrêtera, comme le rayon devant un corps opaque, « sans violence, sans abattement^. » C'est là en effet une déduction nécessaire de la doctrine stoïcienne et platonicienne : si l'amour s'adresse surtout à la raison, aimer sera avant tout enseigner, communiquer le bien et le vrai ; aimer, ce sera convertir les intelligences.

Cette sorte d'amour intellectuel se personnifie dans le philosophe idéal, dont Épictète a tracé le portrait.

Le philosophe, ce précepteur du ^enre humain (b xaiSeuTÎ)*; ô x.otv6ç), n'a m patrie ni famille, ni femme ni enfants : pour qu'il eût une femme, il faudrait qu'elle fût « un autre lui-même, comme la femme de Cratès était un autre Cratès. » « Sa famille est l'humanité ; les hommes « sont ses fils, les femmes sont ses filles ; c'est comme tel <c uu'il va les trouver tous, comme tel qu'il veille sur tous. . . « Il a été détaché vers les hommes comme un envoyé, « pour leur montrer quels sont les biens et les maux... « Il est l'espion de ce qui est favorable à l'humanité et de c< ce qui lui est contraire... Battu, il aime môme ceux qui c< le battent, parce qu'il est le père et le frère de tous les « hommes... Il est leur apôtre, leur surveillant... Il veille a et peine pour l'humanité (uTrepTQYpû'îrvYjxev biàp db;ôp(»)TCtov « %a\ TC£uivY)K£v)... Caries affaires de l'humanité sont ses « affaires. »

Autant les stoïciens ont peu compris en son véritable sens l'amitié personnelle d'un homme pour un autre homme [^ fiXta), autant ils devaient comprendre et développer l'idée de l'amitié d'un homme pour tous les hommes (•?) (pfXav6p(i)ic(a) . En effet, ce que le stoïcien aime dans l'individu même, c'est la raison humaine dont il participe, c'est l'humanité : l'humanité est donc le véritable objet de