Stob. Flor.^ i

« attachés aux mêmes maximes que nous'. » Ailleurs Marc-Aurèle, qui a déjà comparé Tàme humaine à la flamme, la comparera encore à la lumière dont Tessence même, selon fui, est de s'étendre (à-Â-ivs;, èxTetveaOai). Comme le rayon de soleil dans Tobscurité, de même notre âme doit pénétrer dans Tâme d'autrui, « s'y verser, s'y épancher » ; mais si elle rencontre une intelligence qui lui soit fermée, alors elle se résignera, s'arrêtera, comme le rayon devant un corps opaque, « sans violence, sans abattement^. » C'est là en effet une déduction nécessaire de la doctrine stoïcienne et platonicienne : si l'amour s'adresse surtout à la raison, aimer sera avant tout enseigner, communiquer le bien et le vrai ; aimer, ce sera convertir les intelligences.

Cette sorte d'amour intellectuel se personnifie dans le philosophe idéal, dont Épictète a tracé le portrait.

Le philosophe, ce précepteur du g'enre humain (b icaiBeuTY)? b %otv6ç), n'a ni patrie ni famiHe, ni femme ni enfants : pour qu'il eût une femme, il faudrait qu'elle fût « un autre lui-même, comme la femme de Cratès était un autre Cratès. » « Sa famille est l'humanité ; les hommes « sont ses fils, les femmes sont ses filles ; c'est comme tel « qu'il va les trouver tous, comme tel qu'il veille sur tous. .. « 11 a été détaché vers les hommes comme un envoyé, c< pour leur montrer quels sont les biens et les maux... c il est l'espion de ce qui est favorable à l'humanité et de « ce qui Im est contraire... Battu, il aime même ceux qui a le battent, parce qu'il est le père et le frère de tous les a hommes... Il est leur apôtre, leur surveillant... Il veille « et peine pour l'humanité (6xepY)Yp6:uvt)xev bizïp àv6p(i)T:a)v « xat TC6Tc6vY)>t6v)... Caries affaires de l'humanité sont ses « affaires. »

Autant les stoïciens ont peu compris en son véritable sens l'amitié personnelle d'un homme pour un autre homme (■?) çtXCa), autant ils devaient comprendre et développer l'idée de l'amitié d'un homme pour tous les hommes [il çCX(r;ôp(i)Tc(a). En effet, ce que le stoïcien aime dans l'individu même, c'est la raison humaine dont il participe, c'est l'humanité : l'humanité est donc le véritable objet do