ET DE SES EFFEJS

La faculté de vouloir est un mode et une conséquena

de la faculté de sentir.

Nous venons de terminer l'e^casnen de noa moyens de connaître; il fant les employer i l'étude de notre £icaké de vouloir j pour achever rhûtoire de nos facultés iotellectuelles.

La facilité de vouloir fait naître en nous les idées de besoins et de moyens ^ de richesse et de dénuement, de droits et de devoirs f de justice et à'injustice, lesqiidles Tiennent de Tidée de propriété ^ laquelle elle-même dérive de ridée de personnalité.

Il faut donc premièrement examiner cette dernière , et auparavant expliquer nettement ce que c*est que la faculté de vouloir.

La faculté de vouloir est celle de trouver une chose quelconque préférable à une autre.

Elle est un mode et une conséquence de la faculté de sentir.

% n, page So.

De la faculté de vouloir naissent les idées de personnalité et de propriété.

Le moi de chacun de nous est pour lui sa propre sensibilité. . •

Ainsi ^ la seule sensibilité donne» jusqu'à un certain point » Vidée de personnalité.

Mais le mode de sensibilité appelé volonté ou faculté de vouloir» peut seul rendre complète cette idée deper«aonnalité» et ce n*est qu'alors qu'elle peut engendrer celle de propriété telle que nous Favons.

L'idée de propriété nait donc uniquement de la faculté de vouloir» et de plus elle en nait nécessairement; car on ne peut avoir l'idée de son moi sans avoir celle de la pro* priété de toutes les facultés de ce moi et de leurs effets.

Si cela n'était pas ainsi» s*il n'y avait pas parmi nous de propriété naturelle et nécessaire» il n*j en aurait jamais eu de conventionnelle et artificielle.

Cette vérité est la base de toute économie et de toute moiàle» qui ne sont» dans leur principe» quune seule et même science.

5 III, page 76.

De la faculté de vouloir naissent tous nos besoins et

tous nos moyens.

Les mêmes actes intellectuels émanés de notre faculté de vouloir^» qui nous font acquérir Tidée distincte et complète de notre moi et de la propriété exclusive de tou3 se^ modes ^ sont aussi ceux qui nous rendent susceptibles de

besoins et qui sont la source de tons nos moyens de pour-

Toîr à ces besoins.

Car^ 1**. tout désir est un besoin, et tout besoin n'est]»* mais que le besoin de satisfaire un désir. Le désir est toiH jours en lui-même une souffrance.

a**. Quand notre syst^e sensitif réagit sur notre s]rstème musculaire » ces désirs ont la propriété de diriger nos acactions et de produire ainsi tous nos moyens.

Le travail, l'emploi de nos forces, est notre seul trésor et notre seule puissance.

Ainsi, c'est la faculté de vouloir qui nous rend propriétaires de besoins et de moyens, de passion et d'ad/on, de souffrance et de puissance. *

De là naissent les idées de richesse et de dénuemesU.

S IV, page 88.

De la faculté de vouloir naissent aussi les idées de

richesse et de dénuement.

Tout ce qui sert médiatement ou immédiatement a la satisfaction de nos besoins, est pour nous un bien, c'est-idire une chose dont la possession est un bien.

Etre ridie c'est posséder ces biens, être pauvre c*est en être dénué.

Us naissent tous de l'emploi de nos facultés ; ils en sont l'effet et la représentation.

Ces biens ont tous deu^ valeurs parmi nous. L'une est celle des sacrifices qu'ils coûtent à celui qui les produit ^ l'autre, celle des avantages qu'ils procurent à celui qui les acquiert.

Le travail dont ils émanent a donc ces deux valeurs.

Oui, le travail a ces deux valeurs. L'une est la somme

de« objet! nécefsaireftàUfatb&ction def bcfdiuqtiifiaiH ê€ttt inévitablement dans Titre animé pendant que'ion tra* ▼ail «'opère; Faiitre eft la maMe d'utilité résultante de ce travaiL

Cette dernière râleur est éventuelle et rariable.

La première eit naturelle et néceêêaire ; elle n'eât ce* pendant pas d'une fixité absolue , et c'est ce qui rend très* délicats tous les calculs économiques et moraux.

On ne peut guère employer dans ce» matières que des considérations tirées de la théorie des limites*

$ V, page 98.

De lafacuUé de vouloir nmaent encore lu iiée$ de

et de contrainte.

\jkUberiéttX\k piuisanee S€%kcnXn notre volonté.

'Elle est le premier de nos bien»; elle les renferme tout ^ coflune la contrainte comprend toue nos maux, puisqu'elle est la privation du pouvoir de iatii£ure noe besoin» et d'accomplir nos desin*

Toute contrainte est souffrance, toute liberté est jouissance.

La valeur totale de la liberté d'un être animé ett égale i. celle de toutes ses £icnltés réunies»

Elle est absolument infinie pour lui et eans équivalent poesS>le, puisque sa perte entière emporte l'impossibilité dm la possession d'aucun bien.

Notre devoir unique est d'augmenter notre liberté et sa Talenr.

Lé bot de la iodété n'est jamais que de remplir ce I

456 EXTRAIT RAISONNi.

S VI, page 106.

Enfin de la faculté de vouloir naissent les idées de

droits et de deyoin*

Les droits naissent des besoins et les devoirs des moyens.

La faiblesse daps tous les genres est la aoiirce de tons les droits, et la puissance la source de tous les devoîn, on, si Ton Veut, du devoir général de la bien employer, lequel comprend tous les autres.

Ces idées de droits et de devoirs ne sont point aussi essentiellement corrélatives qu*on le dit communément Celle de droits est antérieure et absolue.

L'être animé, de par les lois de sa nature , a tonjoors le droit de satisfaire et^ besoins , et il n'a de devoirs que suivant les circonstances.

Un être sentant et voulant, mais incapable d'action, aurait tous les droits et point de devoirs*

Cet être supposé capable d'action et isolé de tout autre être sensible , a encore la même plénitude de droits et le devoir unique de bien diriger ses actions , de bien employer sen moyens pour la plus grande satisfiictioa de ses besoins.

Placez ce même être en contact avec d'autres êtres qn lui dévoilent leur sensibilité trop imparfaitemeot pour qu'il puisse faire avec eux des conventions , il a tooioncs les mêmes droits, et ses devoirs, ou plutôt son devoir unique , n'est rbangé qu'en ce qu'il faut qu'il agisse sur la volonté de ces êtres , et qu'il a le besoin de compatir

exTRAiT nAtsoHvL 457

plui on noiiM «rec elle* Tellet «ont no# relatioiif «ree le« animaux*

Suppoêtz ce mime être sensible en relation arec des Itres arec qui il puisse correspondre complètement et dire des contentions ; il a toujours les mêmes droits iUi* mités en eux-^mémes et le même devoir unique.

Ces droits ne sont bornés, ce devoir n^est modifié par les conventions qui s'établissent, que parce que ces oon^ ventions sont autant de moyens d*exercer ces droits^ de remplir ce devoir, plus et mieux qu'auparavant*

La possibilité de s'expliquer et non l'agriculture, la grammaire et non Cérès, est la première législatrice*

Cest i l'établissement des conventions que commencent \é juste et Vinjwtë proprement dits*

S VII, page laa*

Conclusion.

Les considérations générales qu'on vient de lire com-* mencent i répandre quelque lumière sur le sujet qui nous occupe 'f mais elles ne sont pas suffisantes* Il faut voir plus en détail quels sont les nombreux résultats de nos actions , quels sont les sentimens divers qui naissent de noi pre^ miers désirs, et quelle est la manière de diriger le mieux possible ces actions et ces sentimens* Cest ici qne se retrouve la divbion que j'ai annonce*

Je vais commencer par parler de noi actions.

468 EXTRAIT RAISONMé.