L'HOMME L'ÉDUCATION - LA VIE

Dire que le monde est incréé, c'est dire que l'homme est souverain; dire que le monde est créé, c'est dire que l'homme est serviteur, et tout au plus enfant. La première doctrine nous donne le droit de nous définir comme Dieu: «Je suis Celui qui suis.» La seconde nous met au cœur la prière de l'Evangile: «Notre Père qui êtes aux cieux». (47e C.)

En l'homme fut résolu le mystère de l'unité universelle; placé au dernier rang de la ligne ascendante des êtres et au premier rang de la ligne descendante, rassemblant dans sa personnalité tous les dons de l'esprit et toutes les forces de la matière, communiquant par ses besoins avec le pôle arctique et avec le pôle antarctique des choses, centre réel de la création, il y mit par sa présence le sceau de l'unité, et avec l'unité le sceau de la perfection. (48e C.)

Nous qui n'avons pas peur d'être rois parce que nous n'avons pas peur des devoirs du trô-

ne, sachons mesurer la grandeur à l'essence et aux fonctions des êtres, et non pas à leur masse ou à leur vitesse matérielle. La terre, il est vrai n'est pas le centre astromique du monde; il lui suffit de porter l'humanité, qui est le centre réel de la création. (48e C.)

Hélas! sans doute la paix devrait être en nous, puisque nous sommes un, et toutefois il n*est aucun lieu du monde où elle soit plus rare et plus absente. La grande, l'immortelle guerre, la guerre sacrée, c'est en nous qu'elle a son théâtre. Notre être, malgré son unité, se divise en deux régions, l'âme et le corps, dont chacune prétend à l'empire souverain, et, chose inouïe! ce n'est pas l'âme qui est assurée de régner. (64e C.)

(L'âme) souffre ainsi tout ensemble deux martyres contradictoires, le martyre de la chute qui lui vient de son corps, et le martyre de la conscience qui lui vient d'elle-même. (64e C.)

L'homme... je le vois en une chair qui se traîne pesamment; ses bras n'ont ni la vigueur du lion, ni l'agilité de l'aigle, et à les comparer par leur vitesse dans le temps et l'espace, on croirait l'homme sujet. C'est lui pourtant qui est le roi. Immobile à son foyer, caduc et impuissant, il est encore la plus hau-

te vie de l'univers visible: car il pense, et penser, c'est se mouvoir dans l'infini. (lre C. T.)

Tout devient bon pour l'homme quand il demande sa vie au travail et sa grandeur à lu religion. (El. fun. Drouot).

Il avait puisé dans cette expérience de sa jeunesse la souveraine persuasion qu'il ne faut à l'homme, pour être heureux, ni richesses ni dignités, mais que le strict nécessaire suffit à la joie du corps, la culture désintéressée des lettres à la joie de l'esprit, l'accomplissement du devoir à la joie de la conscience, l'amour de Dieu et des hommes à la joie surabondante de l'âme tout entière. (Ibid.)

Les hommes qui arrivent aux grandes dignités, lors même qu'on connaîtrait leur vie passée, ne doivent pas se juger par là. Les uns grandissent au-delà de toute espérance, les autres s'abaissent au-dessous de tous les calculs. Un homme qui monte change d'horizon, il est jours plus grand ou plus petit que lui-même. (Lett. Swetchine.i.

L'esprit n'est rien, il n'y a de grand sous le soleil que l'âme de l'homme. (Lett. Ladey).

Quelque précieuse que soit la santé, ce n'est pas Hercule qui fait le plus; une âme généreuse dans un pauvre petit corps est la maîtresse du monde. (Lett. Perreyve).

Laissez l'enfant au cours naturel de ses instincts, que deviendra-t-il? Un égoïste, un despote, un petit monstre... Il faut l'arrêter de bonne heure... Qu'il subisse avec persévérance l'instruction de la verge et l'initiation de l'amour, et qu'abattu, relevé, froissé, taillé, caressé, il arrive au milieu des hommes, sinon doux et vraiment aimable, du moins poli comme un marbre au sortir de l'âme et des coups du sculpteur. Sans éducation point de civilisation, c'est-à-dire que l'homme est nativement barbare, et que la bonté se développe en lui par une culture profonde, dont l'art exige une sainte tendresse dans une mâle vertu. (64e C.)

L'éducation est la tradition de l'obéissance, du respect et du dévouement, à une âme impatiente du joug et pétrie d'égoïsme, tradition sublime dont rien ne répare l'absence, et dont la nécessité prouve invinciblement la prépondérance spontanée du mal sur le bien. (64e C.)

La plupart des enfants sont nourris dans un affreux égoïsme, par l'affection même qu'on leur témoigne; affection désordonnée, qui se fait leur esclave, et caresse en eux l'épouvantable penchant de tout rapporter à soi, sans jamais rien rendre spontanément, par le plai-

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sir de donner de la joie aux autres. (Lett. Per reyve).

Je suis convaincu que le succès de notre vie dépend de bien choisir la place pour laquelle nous sommes le plus faits. (Lett. A. S.)

En ce monde, il faut avoir une passion, un but; on ne vit pas en regardant les étoiles et en mangeant quand on a faim. La jeunesse surtout veut se dévouer, parce qu'elle a plus de vie qu'il ne lui en faut. (Ibid.)

Laisse-là les grandeurs, les rêves; plante des choux dans le christianisme... On ne fait rien avec des ailes de zéphir; on ne fait rien en allant de Rome à Paris; s'asseoir, voilé la première règle de la politique, de la sagesse et de tout succès. (Ibid.)

Je suis content de l'avenir, car je l'ai placé au-delà de cette vie. (Lett. Ladey)

La jeunesse est le temps des illusions en toute chose, le temps des projets qui ne s'accompliront pas, le temps d'une générosité naïve, le temps où l'on parle de son avenir. On ne peut s'empêcher d'aimer toujours ceux qui ont eu une part dans notre existence à cet âge charmant où tant de choses sont permises, tant de choses excusées, tant de choses embellies. (Ibid.)

Lorsque l'âme est arrivée à un certain degré d'élévation vers Dieu, elle méprise facilement la vie, et c'est alors que Dieu l'y rattache par l'idée du devoir. La vie est un office important, quoique bien souvent nous n'en voyions pas l'utilité. Simples gouttes d'eau, nous nous demandons en quoi l'Océan a besoin de nous: l'Océan pourrait nous répondre qu'il n'est composé que de gouttes d'eau. (Lett. Prailly).

C'est une bien grande misère que de borner sa vie au temps présent, et de ne pas voir dans l'instabilité de toutes les choses du monde un avertissement qu'il existe un ordre supérieur d'où celui-ci dépend, et sur lequel il faut nous régler, si nous voulons un jour mériter d'en faire partie. (Lett. Villard)

Aucune (vocation) ici-bas n'est exempte de peines, parce que toutes ont été réglées de Dieu pour nous mettre en état de pratiquer la vertu. Aucune non plus n'est exempte de consolations, lorsqu'on s'y conduit selon le devoir. (Ibid.)

Une de nos plus grandes plaies et la plaie des âmes nobles, c'est l'amour de ce néant qu'on appelle gloire, et qui n'est qu'un peu de bruit qui n'a point d'écho dans l'éternité... Le monde' est semblable à un vaste puits où l'on

jette des pierres de toutes les grosseurs, qui toutes vont se perdre au fond de l'abîme en faisant plus ou moins de bruit dans leur chute, et en laissant à la surface de l'eau des cercles qui s'agrandissent d'autant plus que la chute a été plus violente et la pierre plus grosse, mais qui finissent tous par s'évanouir. (Lett. Foisset).

La vie est un mélange de biens et de maux, et les uns et les autres ont pour but de nous rappeler à notre but véritable, qui n'est point ici-bas. Si nous étions toujours heureux, nous nous attacherions trop à ce qui passe, et si nous étions toujours malheureux, nous serions en danger de méconnaître la bonté divine. (Lett. A. L.)

Toute notre vie dépend des personnes avec lesquelles nous vivons familièrement. La familiarité accoutume aux choses en même temps qu'aux personnes, et ce qui d'abord nous paraissait odieux, abject, finit par entrer dans nos habitudes. L'oreille se blase, le cœur perd sa pudeur, l'esprit sa clarté; on finit par aimer ce qui repoussait: des paroles on arrive aux actes, qui achèvent de nous corrompre. C'est l'histoire de la propagation du mal sur la terre. 'Lett. Perreyve)