PREMIÈRE SEMAINE

ÉléTmtlons à Dieu rar son CJnité et m Per> fectlon.

PREMIÈRE ÉLÉVATION

L’Être de Dieu.

De toute élefnilé Dieu est : Dieu est parfait : Dieu est heureux : Dieu est un. L’impie demande : Pourquoi Dieu est-ii? Je lui réponds: Pourquoi Dieu ne serait-il pas? Est-ce à cause qu’il est pariait, et la perfection est-elle un obstacle -à l’être? Erreur insensée! au contraire, b perfection est la raison d’ôtre. Pourquoi l’imparfait serait-il; et le parfait ne serait-il pas? C’est-à-dire, pourquoi ce qui tient plus du néant scrait-il , et que ce qui n'en tient rien du tout ne serait pas ? Qu’appelle-t-on parfait? Un être à qui rien ne manque. Qu’appclle-t-on imparfait? Un être à qui quelque chose manque. Pourquoi l’être à qui rien ne manque ne serait-il pas , plutôt que l’être à qui. quelque chose manque? D’où vient que quelque chose .est , et qu’il ne se peut pas faire que le rien soit ; si ce n’est parce que l’être vaut mieux que le rien , et que le rien ne peut pas prévaloir sur l’être , ni empêcher l’être d’être? Mais, par la même raison, l’imparfait ne peut valoir mieux que le parfait , ni être plutôt

que lui , ni i’empécher d’ôlre. Qui peut donc empêcher que Dieu ne soit , et pourquoi le néant de Dieu que l’impie veut imaginer dans son cœur insensé (1); pourquoi , dis-je, ce néant de Dieu remporterait-il sur l’être de Dieu ; et vaut-il mieux que Dieu ne soit pas que d’être?

O Dieu! on se perd dans un si grand aveuglement. L’impie se perd dans le néant de Dieu, qu’il veut préférer à l’être de Dieu ; et lui-même, cet impie, ne songe pas à se demander à lui-même pourquoi il est. Mon ûme , âme raisonnable , mais dont la raison est si faible , pourquoi veux-tu être, et que Dieu ne soit pas? Hélas! vaux-tu mieux que Dieu? Ame faible, âme ignorante, dévoyée, pleine d’erreur et d’incertitude dans ton intelligence , pleine dans la volonté de faiblesse, d’égarement, de corruption , de nwuvais désirs , faut-il que tu sois , et que la certitude , la compréhension, la pleine connaissance de la vérité, et l’amour immuable de la justice et de la droiture, ne soit pas?

DEUXIÈME ÉLÉVATION

La Perfection et l’Éternité de Dieu.

On dit : le parfait n’est pas : le parfait n’est qu’une idée de notre esprit qui va s’élevant de l’imparfait qu’on voit de ses yeux, jusqu’à une perfection qui n’a de réalité que dans la pensée. C’est le raisonnement que l’impie voudrait faire dans son cœur insensé, qui ne songe pas que le pprlail est le premier, et en soi, et dans nos idées; et que l’imparfait en toutes façons n’en est qu’une dégradation. Dis , mon âme , comment entends-tu le néant , sinon par l’être ? Comment entends-tu la privation , si ce n’est par