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iiacle , et ensuite d»ns le temple : et n'ayant jamais cessé d’être i^nmo|é en figure , il vient maintenant l’être en vérité.

En le voyant donc comme « i'agoeau de Dieu » , saint Jean le voyoit déjà comme nageant dans son sang. Nous l'avons en .< cet état dans l'eucharistie : et encore que son sang n’y soit plus répandu avet violence, il y ruisselle dans le calice : il y coule dans nos corps et dans noscceurs. Plongeons-nous dans Je sang de cet agneau ; « portons » ses plaies « el sa mor- » tification en nos corps ‘ » ; toujours tué, toujours immolé, il veut encore l’être en nous comme dans ses membres,

lit' ÊLÉY. Jean fait souvenir le peuple delà manière dont il avoit annoncé et connu Jésus-Christ.

Saint Jean avoittoujours dit, avant même que Jésus-Christ parût au monde , « qu'il y avoit quelqu'un dans le monde » dont il n'étoit pas digne de toucher les pieds’ » ; à qui son baptême « pré paroi t la voie» , et n’étoit qu’un préparatoire; si l'on veut, un préliminaire d'un meilleur baptême que Jésus-Christ devoit donner. Saint Jean répète ce témoignage , cl fait ressouvenir le peuple de la marque miraculeuse de la colombe mystique à laquelle il l’avoit connu ’. Souvenons-' nous donc de cette marque , et de tout ce qui parut ensuite dans le baptême de Jésus-Christ. Car c’est là primitivement que fut accomplie cette parole de Jésus-Christ : «Travaillez à » la nourriture que le Fils de l’iiomme vous doit donner ; car » son Père l’a marqué de son sceau * » , l’a désigné , caractérisé en sorte qu’on ne puisse plus le méconnoître. Souvenons-nous donc du caractère sacré de Jésus-Christ , des > cieux ouverts, de la colombe descendue, et de la voi.x qui fut ouïe sur le Jourdain. « Portons nous-mêmes Iç caractère de » Jésus-Christ ^ » . Qu’il soit l’objet de nos complaisances, comme ill’est de celle de son Père. « Entrons avec lui dans » l’eau du baptême"» ; renouvelons les promesses du nôtre, et demeurons éternellement dévoués à la pénitence.

' II. Cov. VI. 9. 10. — 2 Mattli. III. I I, Marc I. 7. Joaii. i. 23. 31. : — ^ Ibid. I. 3î. 33. 34. — ' Ib. vi. 27. — ^ I. Cor. xv. 49. - — Cal. III. 2/ . Kuin, XI. 4. 5. G et soq.

SUR LES MYSTÈRES

IV' ÉLÉV- Saint Jeui appelle encore une fois Jésus-Clirist l’Agneau de Dieu et ses disciples le quittent i>our le tils de Dieu.

« Le lendemain Jean étoit avec deux de ses disciples, et » regardant marcher Jésus » (apparemment encore pour venir à lui) , « dit : Voilà l’Agneau de Dieu ; et ses deux disciples » l’entendirent commeilparloit ainsi, et ils suivirent Jésus' ».

Le temps que Jean devoit demeurer en liberté étoit court , et il multiplie, comme on voit, coup sur coup son témoignage.

« Voici » , dit-il encore une fois , « l’Agneau de Dieu » : et à l’instant deux de ses disciples se détachèrent de lui pour s’attacher à Jésus. Voilà donc Jésus devenu le maître des disciples de saint Jean : et on voit comment il lui préparoit la voie.

« Pendant qu’ils le suivoient, Jésus leur dit ; Que cher- » chez-vous? Et ils répondirent; Maître, où demeurez-vous’» ? (Car ils vouloient tout à fait se donner à lui.) « Et Jésus leur » dit; Venez et voyez ». N’en croyez plus personne , venez et voyez vous-mêmes : car quand on vient , et qu’on veut voir de bonne foi , on connoît bientôt. « Ils suivirent donc Jésus ;

» ils virent où il demeuroit et ils passèrent avec lui le reste du » jour; et il étoit environ la dixième heure du jour» . On conjecture de laque c’étoit à la fin de la journée, et à peu près le ^ temps qu’on offroit le sacrifice dusoir ; ce quidonna une nouvelle occasion à Jean de répéter ; « Voilà l’Agneau de Dieu ’ » .

Allons donc à Jésus avec ces disciples, à l’heure de l’immolation. Voyons nous-mêmes où Jésus habite : et non contents de le voir par une stérile spéculation , achevons avec lui la journée. Heureuse journée ; heureuse nuit, que l’on passe avec Jésus-Christ dans sa maison ! Seigneur, où habitez-vous ?

« Dites-moi » , céleste époux, « où vous habitez ‘ , afin que j’y » aille aussi fixer ma demeure, et que mon âme errante et vagabonde « n’aille pas courir deçà et delà » avec d’autres que vous; car je ne veux point m’y arrêter, quoique peut-être ils se disent, ou qu’ils soient « vos compagnons ». Je ne veux m’attacher qu’à vous; et vos compagnons, même ceux qui marchent avec vous, me détourneroient de ma voie si j’avois

'Joan. 1.35. 30. 37. — ’ Ib. 38. 39. — > Ib. 29. — ‘ Caiit. l. 0.

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de l’attache pour eux. « O venez! ô voyez! ô demeurez » ! Que ces paroles sont douces! Et qu’il est doux de savoir où Jésus habite !

V' ÉLÉV. Salut André amène saint Pierre à Jésus-Clirist.

« Un des deux disciples qui avoient ouï ce témoignage de » Jean , et quiavoient suivi Jésus, étoit André , frère de Simon » Pierre. Il rencontra» premièrement « son frère, et il lui dit: » Nous avons trouvé le Messie ; c’est-à-dire » l’Oint , « et le » Christ : et il l’amena à Jésus, » qui le connut au premier abord, et savoit à quoi il le destinoit. Et Jésus « lui dit en le » regardant: Vous êtes Simon , fdsde’Jonas : vous serez appelé <• Céphas, c’est-à-dire, Pierre' ». 11 commence à former son Eglise : et il en désigne le fondement ; « vous vous appellerez » Pierre ». Vous serez cet immuable rocher sur lequel je bâtirai mon Eglise. Quand un Dieu nomme, l’effet suit le nom : il se fit sans doute quelque chose dans saint Pierre à ce moment, mais qui n’étoit pas encore déclaré , et qui se découvrira dans la suite. Cartoutceci n’éloitencore qu’un commencement: ni saint Pierre ne suivit entièrement Jésus-Christ , ni saint André ne demeura alors avec lui qu’un jour. Il suffit que nous entendions que les préparations s’achèvent, et que le grand ouvrage se commence; puisque lesdisciplesde Jean profitent de son témoignage pour reconnoître Jésus et lui amener d’autres disciples.

Quand nous trouvons la véirté < ne la trouvons pas pour nous-mêmes: montrons-la aux autres, en commençant par nos plus proches , comme saint André par son frère; soyons fidèles : nous ne savons pas qui nous amenons à Jésus: nous croyonslui amener un simple fidèle : mais celui que nous lui amenons est un Pierre, c'est le chef , c’est le fondement de son Eglise.

’ Joan. I. 40. 4 1 . 42.

SUR LES MYSTÈRES

Vl'éLËV. Vocation de saint Philippe : Nathanaël amené à Jésus-Christ.

« Le lendemain ; ce n’est pas inutilement que la suite des jours est si bien marquée : l’évangéliste veut que l’on entende le prompt et manifeste progrès de l’œuvre de Dieu , et le fruit des préparations de saint Jean Baptiste. « Le len- » demain» donc Jésus voulutaller en Galilée, et il rencontra » Philippe, et lui dit :Suivez-moi’». Il n’attend pas que celuici le cherche; il le prévient. L’évangéliste remarque quePhi- » lippe éloitde Béthsayda, d’où étoient aussi André et Pier- » re » : pour nous faire entendre qu’ils se connoissoient les uns et les autres, et s’entre-communiquoient leur bonheur. Car Philippe fit part du sien à Nathanaël qu’il trouva, « et lui dit : « Nous avons trouvé celui que Moïse et la loi et les pro- » phètes nous ont annoncé. Jésus de Nazareth, fils de Joseph \ » Et Nathanaël», qu’on croit être saint Barthélemi, « lui ré- » pondit : Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth? » Philippe lui dit : Venez et voyez ^ ». Ils s’amènent les uns les autres, mais à condition qu’ils s’instruiroicnt par euxmêmes. Soyons comme eux attentifs à l’œuvre de Dieu : allons et voyons. Ne nous en tenons pas si absolument à nos conducteurs, que nous n’éprouvions pas nous-mêmes et ne goûtions Jésus-Christ, afin de lui pouvoir dire comme faisoient les Samaritains à cette femme : « Nous ne croyons plus » maintenant sur votre récit, et nous avons connu par nous- » mêmes que celui-ci est vraiment le Sauveur du monde ‘ ». .\ussi cette femme leur avoit-elle dit comme les autres : « Ve- » nez et voyez; et ils étoient venus, et ils avoicnt vu; et ils » avoient invité le Sauveur de demeurer dans leur ville; et il » y demeura deux jours °» : et ils reconnurent le Sauveur du inonde. Jean avoit tout mis en mouvement, et avoit réveillé le monde sur le sujet de son Sauveur. Le bruit s’en étoit répandu de tous côtés, et la femme Samaritaine elle-même avoit dit : « Je sais que le Christ vient» : il va paroître, « et » nous apprendra toutes choses ’ », tant on étoit attentif à sa venue.

' Joaii. I. 43. — ■ Ih. 44. — ’ Ib. 45. — • Ib. 40. — ‘ ib. IV. 42. — « Ib. 29. 42. — ■ Ib. IV. 2.1.

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Vil' i^LËv. Jésus-Christ se fait connoitre par lui-même aux noces de Caua

en Galilée.

« Trois jours après on faisoit des noces à Cana en Gali- » lée, et la mère de Jésus y éloit; et Jésus y fut aussi con- » vié ' » . Ce passage ne regarde point saint Jean Baptiste, et appartient aux mystères de Jésus-Christ même : ainsi nous en traiterons ailleurs; et ici nous voulons seulement montrer combien l’évangéliste est attentif à marquer la suite des jours. On voit qu’il vouloit lier la manifestation de Jésus à ces noces, avec le témoignage de saint Jean Baptiste. « Ceci », dit-il, la députation à saint Jean, et sa réponse, « étoit arrivé en Béthanie. Et le lendemain Jean vit Jésus qui venoit à.lui ». Et «le » lendemain Jean étoit encore là ». El encore ; « Le lende- » main Jésus trouva Philippe’. Et trois jours après il se fit des >1 noces ». Tout cela est lié ensemble dans l’ordre des jours : on voit que l’évangéliste saint Jean nous veut faire suivre la manifestation de Jésus-Christ, premièrement par saint Jean Baptiste, et ensuite par Jésus-Christ lui-même. C’est pourquoi il est écrit à la fin ’ : « Ce fut ici le commencement des » miracles de Jésus; et il manifesta sa gloire» (par lui-même); « et ses disciples crurent en lui » : non plus seulement par le témoignage de saint Jean Baptiste, mais par lui-même et par les effets de sa puissance. Aussi ne voyons-nous pas que l’évangéliste s’attache depuis à marquer les jours, et il continue son histoire sans l’observer davantage. « Après cela », dit-il *, « il vint à Capharnaum, où il demeura peu de jours » . Et « après cela Jésus et ses disciples vinrent en Judée ' ». Méditons tout : dans l’Écriture tout à son dessein et son mystère ; et s’il n’est pas toujours entièrement expliqué, c’est que Dieu veut qu’on le cherche.

VIII' ÉLÉv. Jésus-Christ baptise eu même temps que saint Jean. Nouveau témoignage de saint Jean, à cette occasion, lorsqu'il appelle Jésus-Christ l’Epoux.

Voici une autre sorte de témoignage de Jean. Pendant que Jésus et lui baptisent tous deux ensemble dans la Judée, et

' Joan. 11. 1. — nb. I. 28. 29. 35 ^3. — Mb. M. 1 1 . — ‘ Joan. ii. 12. — ‘ Ib. ni. 22.

SUR LES MYSTÈRES. ‘ 367

qu’on alloit à l’un et à l’autre, a II s’éleva une question entre » les disciples de Jean et les Juifs sur la purification c’està-dire, sur le baptême. Et « les disciples de Jean lui vinrent » dire : Maître, celui qui étoit avec vous au delà du Jourdain,

» et à qui vous avez rendu témoignage, baptise, et tout le » monde va à lui ' >>. Ils croyoient qu’étant venu lui- même à Jean pour s’en faire baptiser, on ne devoit pas quitter Jean pour lui. Dieu permit cette dispute et cette espèce de jalousie des disciples de saint Jean Baptiste, pour donner lieu à cette instruction admirable du saint précurseur : « L’homme » ne peut rien avoir qui ne lui soit donné du ciel ’ «. Dans cette règle admirable qu’il pose pour fondement, est la mbrt>i..^. de l’amour-propre et de la propre élévation. L’amour-propre, à quelque prix que ce soit, et indépendamment de toute autre ' chose, ne songe qu’à s’élever; mais l’amour de Dieu, toujours bumble, mesure son élévation à la volonté de Dieu, et ne vou- 4. droit pas même s’élever, si Dieu ne le vouloit : toute autre élévation lui deviendroit non-seulement suspecte, mais encore odieuse. Sur ce fondement, saint Jean continue : « Vous me )) rendez vous-même témoignage que j’ai dit ; Je ne suis pas le » Christ, mais je suis envoyé devant lui. Celui qui a l’é- » pouse est l'époux; mais l’ami de l’époux qui est présent et I) qui l’écoute, est transporté de joie par la voix de l’époux,

» et c’est par là que ma joie s’accomplit ’ ».

Qui pourroit entendre la suavité de ces dernières paroles'? Saint Jean nous y découvre un nouveau caractère de Jésus- Christ, le plus tendre et le plus doux de tous ; c'est qu’il est l’Epoux. Il a épousé la nature humaine qui lui étoit étrangère ; il en a fait un même tout avec lui; en elle il a épousé sa sainte Eglise , épouse immortelle , qui n’a ni tache ni ride ; il a épousé les âmes saintes qu’il appelle à la société, nonseulement de son royaume, mais encore de sa royale couche, les comblant de dons , de chastes délices ; jouissant d’elles , se donnant à elles; leur donnant non-seulement toutee qu’il a , mais encore' tout ce qu’il est , son corps , son âme , sa divinité , et leur préparant dans la vie future une union

' Juan. 22. 2.3. 24 et seq. — - Ib. ni. 27. — ^ Ib. 28. 2*J.

ÉLÉVATiaVS

incomparablement plus grande. Voilà donc comme « il est >• l’époux», comme ttilal’épouse. Je vous ai», dit-il, «épou- » sceen foi Donnez-moi votre foi, recevez la mienne. Je ne vous répudierai jamais , Eglise sainte; ni vous , câme que j’ai choisie de toute éternité ; jamais je ne vous répudierai. «Je » vous ai trouvée » , dit le Seigneur, « dans votre impureté ,

» je vous ai lavée, je vous ai parée , je vous ai ornée, j’ai » étendu mon manteau, ma couverture sur vous , et vous » êtes devenue mienne, Et facta es mihi^ ». Epouse, prenez garde à sa sainte et inexorable jalousie : ne partagez point votre cœnr, ne soyez point infidèle ; autrement, si vous roin- ' pez le sacré contrat que vous avez fait avec lui dans votre baptême , quelle sera contre vous sa juste fureur !

Voilà donc le caractère de Jésus. C’est un époux tendre , passionné, transporté, dont l’amour se montre par des effets inouis. Et quel est le caractère de Jean ? Il est « l’ami de l’é- • »pou\ qui entend sa voix». C’est ce qui ne lui étoitpasencore arrivé. Jusqu’ ici il l’avoit annoncé , ou sans le connoitre , ou sans entendre sa parole ; maintenant qu’après s’être fait baptiser par saint Jean il a commencé sa prédication , saint Jean ravi de l’entendre , et qu’ainsi qu’il l’avoit toujours désiré, le bruit de sa parole retentisse jusqu’à lui , il ne sait comment expliquer sa « joie ».

Telle doit être la joie du chrétien à la voix de Jésus-Christ, à cette voix qui retentit encore dans son évangile ; à cette voix secrète et intérieure qui se fait entendre aufondducœur, et qui se répand dans toutes les puissances de l’àme.

IX'-' ÉLÉV. Suite du témoignage de Jean : sa diminution et l’exaltation de Jésus-Christ.

Écoutons ; saint Jean continue ; « Il faut qu’il croisse et «que je diminue’ ». Nous voulons bien peut-être que la gloire de Jésus-Christ s’augmente ; mais que ce soit à notre préjudice et avec la diminution de la nôtre, le voulons-nous de bonne foi ? cependant c’est ce qu’il faut faire avec saint Jean; et il nous en donne les véritables raisons. C’ést que Jésus-

' Osée. U. 19. 20. — - Ezech. xvi. 8. 9. — ’ Joan. ni. 30.

SI:R les MYSTERES.

Clirisl « vient d’en liant » : c'est qu’il est par eonséqueni « an dessus de tous » : c'est ([ue « l'homme n’est que terre , » et de lui-même ne parle que terre » : c’est que •< Jésus- » Cdirist est venu du ciel ‘ » : et ainsi que notre gloire, si nous en avons, se doit aller perdre dans la sienne.

C’est ce que ne font point les maîtres de l’erreur , qui veulent se faire un nom et une secte parmi les hommes. C’est ce que ne font pointles prédicateurs, lorsque voyant que Dieu en suscite d’autres avec plus de grâce et de succès , au lieu de se réjouir à la voix de l’Epoux, qui se fait entendre par qui il lui plaît, entrent dans de basses jalousies. Mais saint Paul disoit ; « Que m’importe, pourvu que Jésus-Christ soit annon-. » cé, soit par occasion, soit en vérité’» ? Pourvu donc qu’il entendit la voix de l’EJpoux , de quelque bouche que ce fût, il étoit content. Décroissez donc sans peine; voyez croître sans jalousie celui que vous voyez s’élever peut-être sur vos ruines : trop heureux d’avoir à vous perdre dans une lumière que l’Époux allume. Et vous , grands de la terre , qui voulez accroître votre nom, l’étendre cà la postérité, faire tant de bruit dans le monde, qu’il offusque le nom des autres, et même qu’on parle de vous plus que de Dieu, dites plutôt avec le prophète et avec saint Jean Qu’est-ce que l’homme », sinon V de la terre » ? ou , « n’est-ce que le lils de l’homme » , si “ce n’est « du fnmier et de la boue ’ » ? Et il veut avoir de la gloire ! Terreel poussière , pourquoi vous glorifiez-vous ! Mais de quoi vous glorifiez-vous ? Que toute gloire humaine se taise, et « que la gloire soit donnée à Dieu seul

Parce que Jean a aimé cette goire , et qu’il a sacrifié la sienne àDieii et à Jésus-Christ , quelle gloire égale la sienne? Le Fils de Dieu lui rend ce qu’il veut perdre; et au lieu du témoignage des hommes, qu’il a méprisé, il lui rend ce témoignage , « qu’il est le plus grand de tous les enfants des » femmes ‘ » , parce qu’il a plus que tous les autres mortels sacrifié sa gloire au Fils unique de Dieu"".

Pour nous donner part à cette gloire , Dieu mêle aux actions les plus éclatantes mille publiques contradictions; et ce qui

' Joaii. III. 31. — ■ Pliilip. 1. 18. — ’ Ps. vin. ;>. cil. 1 i. 13- Joa»ni 31 . — * I. Tiin. i. 17. — ■' Mattli. xi. 11.

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est encore plus humiliant, mille secrètes foiblesses que chacun ne sent que trop en soi-même ; afin que laissant échapper la gloire humaine, nous n'ayons de joie ni de soutien qu’à voir croître celle de Dieu.

X' ÉLÉv. Autre caractère Ue Jésus-Christ découvert par suint Jean.

«Il témoigne ce qu’il a vu et ce qu’il a ouï, et personne ne » reçoit son témoignage' ». Autre caractère de Jésus-Christ : plus son témoignage est authentique et original, moins on le reçoit ; la trop grande lumière éblouit les foibles yeux; et ils sont foibles, parce qu’ils .sont superbes : les yeux humbles, les yeux abaissés sont éclairés; et si Jésus n’est écouté de personne, c’est que personne ne veut être humble.

Personne donc ne reçoit son témoignage ; tout le monde par soi-même le rejette ; et il y a tout un monde qui ne veut pas le recevoir ; mais à travers cette opposition du monde opposé au témoignage de Jésus-Christ, ce témoignage se fait jour, et pénètre les humbles cœurs que Jésus prépare lui-même à l’écouter.

Un prédicateur zélé, comme saint Jean Baptiste, verra le témoignage de Jésus-Christ méprisé, et sa pcirole rejetée. Qu'il gémisse avec saint Jean, et qu’il dise : « Il témoignece » qu’il a vu et ce qu’il a ouï « : il a vu tout ce qu’il annonce dans le sein du Père , où il est vie et lumière ; s’il déclare aux hommes les règles de la justice et les implacables jugements de Dieu, il les a ouïs dans le sein du Père où ils sont conçus et formés; « et personne ne reçoit son témoignage ».

Je ne vois point de fruit de sa parole que j’annonce ; quoiqu’elle ne soit autre chose que le témoignage de Jésus-Christ répété par ses ministres, personne ne nous écoute, et nous ne voyons aucun fruit de notre Évangile.

Pleurons donc sur le malheur et sur l’aveuglement des hommes : pleuronssur le témoignages! certain de Jésus-Christ, mais que personne ne veut. Mais consolons-nous en même temps ; car Dieu sait à qui il veut faire recevoir en particulier ce témoignage, qui paroît sî rejeté etsi méprisé parle public.

‘ Joan. m. 32.

SUR LES MYSTÈRES

Et pour preuve que ce témoignage, que personnelle reçoit, est néanmoins reçu de quelques-uns à qui Dieu prépare le cœur, •saint Jean ajoute: « Celui qui reçoit son témoignage, atteste » que Dieu est véritable, car celui que Dieu a envoyé, ne dit » que des paroles de Dieu, parce que Dieu ne lui donne pas « son esprit avec mesure '».J1 est vrai en tout, et son témoignage ne se doit pas diviser. S’il est vrai, en annonçant les miséricordes, les condescendances, les facilités, il est vrai * en annonçant les rigueurs. « Personne ne reçoit son témoi- » gnage ». Les Athéniens en général méprisent en la bouche de saint Paul le témoignage de Jésus-Christ : mais Dieu parle » en secret à Denis , aréopagite , et à une femme nommée Damaris \ En une autre occasion ; « il ouvre le cœur de Lydie,

» une teinturière en pourpre, pour écouter ce que disoitsaint » PauPu. Dieu sait le nom de ceux à qui il veut se faire sentir.

Ne vous découragez point, ô prédicateur! une seule âme, que dis-je , une seule bonne pensée dans une seule âme vous récompense de tous vos travaux.

Et vous, peuples, écoutez vos pasteurs, vos prédicateurs, attestez en les croyant que Dieu est véritable en tout, et qu’il ne donne point son esprit avec mesure à Jésus-Christ dans son Église, puisque tout vice y est repris , "et que toute vérité y est enseignée.

XP RLÊv. Saint Jean explique l'amour de Dieu pour son âb.

« Le père aime son Fils, et lui met tout entre les mains *». Heureux ceux que Dieu met entre les mains de son Fils qu’il aimesi parfaitement! Ceux qu’il met entre ses mains, ce sont ses fidèles, ses élus.

Qu’il les aime , puisqu’il les donne à son Fils! O amour du Père et du Fils, vous êtes ineffable, incompréhensible ! et je me perds dans cet abîme. Je le connois un peu par ses effets, que Dieu aime son Fils, qui est un autre lui-même, une autre personne, afin que son amour troufe où s’épancher, qui est

' Joan. III. 33. 34. — • Âct. xvll. 18 et seq. — ’ Ib. xvi. 14 . —

' Joan. III. 33.

le plaisir de l’amour ; mais un en substance , de peur que l'amour ne s’écarte trop de sa source , et ne perde la perfection et l’agrément de l’unité : « Tout m’est donné par mon Père , » et nul ne connoît le Fils, si ce n’est le Père; et nul ne con- )) noît le Père, si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils l’aura » révélé

- O Jésus, faitcs-le-moi connoître ! Mais je ne sais quoi me dit dans le cœur que vous avez commencé de me faire cette grâce : jecommenceà sentir par une douce confiance , que je lui suis donné de votre main. Heureux de lui être donné d’une * main si chère ! Le Père nous aime encore davantage , en nous trouvant dans les mains de son Fils , et uni à lui. Aimons le Père qui nous donne au Fils : aimons le Fils qui nous reçoit de la main de son Père. « Si vous m’aimez , gar- » dez mes commandements ’» . Gardons-les donc par amour, et gardons avant toutes choses le commandement de l’amour, qui fait garder tous les autres.

XIP Éiÿitv. La récompense, et la peine de ceux qni ne croient point au Fils. Conformité du témoignage de saint Jean avec celui de Jésus-Christ.

« Qui croit au Fils ada vie éternelle. » Le Fils est lui-même la vie éternelle. La foi est une nouvelle vertu qui renferme toutes les autres. Dieu donne un aimable objet à cette foi : c’est Jésus-Christ. En lui on aime toute vérité et toute vertu, comme dans la source et dans le modèle. « Qui ne croit point au Fila n’a» ni grâce, ni vérité, ni vertu : il ne voit « point la vie, mais la colère de Dieu de- » meure sur lui ». Elle yétoit déjà, et l’homme « naît enfant » décoléré * ». Elle n’y tombe donc pas, elle y demeure, et Jésus-Christ l’eh pouvoitôter. Affreuse parole;» la colère de Dieu demeure sur lui ». Qui en pourroit porter le poids? Elle y demeure; elle en fait son trône ; elle y règne; et l’empire qu’elle y exerce est aussi terrible que juste : car, sans jamais lâcher prise elle accable un malheureux criminel.

Ce témoignage est semblable à celui de Jésus-Christ ;

’ Luc X. ^ Joau. XIV. 15. — ’ Joan. iii. 30. — * Ephes. il. .3.

SUR LES MYSTÈRES

«Uui croit au Fils n’est point jugé »; car il a un moyen certaiiul’èlrejustifié ; «qui ne croit point au Fils est déjà jugé' »; Ce n’est pas par en nouveau jugement qu’il estjugé :1e jugement qui étoit déjà se conlirme et se déclare, et on périt dans son péché.

Nous avons ouï la prédication de saint Jean Baptiste : un autre Jean, qui est l’apôtre et l’évangéliste, nous l’a racontée. Saint Jean Baptiste sera bientôt arrêté : il le ,fut par Hérode, dont il reprenoit l’inceste, un peu après le baptême et le jeûne de Jésus-Christ. Saint Matthieu marque expressément en ce temps l’avis que reçut Jésus-Christ de la prison •le son précurseur ’. Saint Luc parle aussi de cette prison aux environs du baptême de notre Seigneur \ Il est marqué dans l’évangile de saint Jean, « qu’au commencement du minis- >> 1ère » de Jésus-Christ, le saint précurseur « n’avoit point » encore été arrêté ' » : pour insinuer, qu’il le fut bientôt après. Il va donc devenir précurseur d’une nouvelle manière, c’est-à-dire, par sa prison et par sa mort, qui devance celle de Jésus , et nous y prépare. Ainsi nous n’entendrons plus parler saint Jean Baptiste : il annoncera le Sauveur d’une autre sorte.