I. Cor. xv

trois premières demandes sont l'expression instituée du pur amour et la forme de son oraison.

Ce n'est pas tout. S'il y a un ordre entre ces trois demandes et les suivantes, il y en a un aussi entre ces trois, et basé sur le même principe qui est Dieu et la suréminente importance de sa gloire.

C'est pourquoi, avant d'implorer de lui le parfait

accomplissement de ses volontés adorables qui sont comme la déclaration de ses droits et de ses pensées libres; avant même de le prier pour que son règne arrivex(règne qui, en tant que royauté, est comme le droit fondamental où toutes les volontés divines ont leur appui, et qui, en tant que royaume, est l'état où la reconnaissance de ce droit et l'obéissance à ces volontés mettent le monde), nous le supplions de nous accorderun bien où,encoreque nous ayons une part, sa part à lui pourtant reste incomparablement la plus grande; un bien dont on peut dire qu'il lui tient plus au cœur même que ses volontés et sa souveraine autorité; un bien enfin qui, lui étant plus intérieur, se trouve être aussi plus sublime et plus saint: la sanctification de son nom.

Évidemment, les volontés non nécessaires de Dieu et l'exercice de son pouvoir suprême regardent les créatures et supposent un rapport entre elles et lui. Il n'en va point ainsi de son nom. Le nom est la forme de l'être, son épanouissement logique, sa splendeur intelligible, son caractère manifesté, son expression pariée. Il lui est inhérent et vraiment essentiel. L'être est si peu sans son nom, que s'il n'a pas de nom, si surtout il n'est pas nommable, il n'est pas non plus concevable et n'existe réellement point.

O mon Dieu ! vous avez un nom. Si pour nous ce nom est ineffable, c'est justement parce qu'il est votre vrai nom, votre nom propre, et qu'il est dès lors comme

vous transcendant et incompréhensible. Vous êtes, vous, ô mon Dieu, le plus connaissable, le plus lumineux, et par conséquent le moins indéterminé des êtres. Vous ne vous voyez point sans voir que vous ne pouvez vous confondre avec rien ni vous mêler à rien; que vous êtes infiniment distinct, infiniment distant de toutce qui n'est pas vous; qu'en vous il n'y a que vous, et que vous êtes absolument unique. Et parce que vous vous voyez ainsi d'une vue claire et parfaite, vous vous dites à vous-même ce que vous voyez que vous êtes, ce que vous êtes dès lors en réalité; et cette parole qui jaillit de votre intelligence appliquée à votre être; cette parole qui demeure en vous, tout en naissant de vous ; cette parole qui vous énonce et, pour ainsi dire, vous formule, qui est votre idée et votre mot sur vous; cette parole, ô mon Dieu, ce Verbe, c'est votre nom : nom de lumière, nom qui est l'irradiation substantielle de l'Être qui est la lumière même; nom de vérité, nom de vie, nom vivant, subsistant, éternel commecelui qui se le donne et à qui seul il appartient. O Dieu! et votre nom est saint, et il est trois fois saint; car non seulement vous l'avez, puisque ce nom n'est que la face et la beauté de votre essence ; non seulement vous vous le donnez, puisque vous l'énoncez en vous considérant, ce qui est le mystère de la génération de votre Fils ; mais de plus vous le scellez en vous et finissez, si on peut le dire, de vous l'approprier par l'adorable procession de votre Saint-Esprit, lequel est personnellement l'approbation infinie que vous vous donnez à vous-même, la complaisance d'amour que vous prenez en vous, la béatifiante étreinte dans laquelle vous vous embrassez, enfin.' votre repos volontaire et votre consommation consciente dans votre unité naturelle.

Ce nom saint, vivant, substantiel, éternel, ce nom propre et singulier dont votre parole et notre foi nous

284 TRENTIEME ÉLÉVATION.

certifient l'existence, nous ne le connaîtrons tout à fait qu'en paradis, où l'entendre sera le voir : c'est donc alors seulement que nous le pourrons dire, autant du moins que peut le dire une créature. Jusque-là nous sommes bien forcés d'emprunter pour le signifier les mots très imparfaits de nos langues indigentes. Nous savons cela; * mais que faire, hormis s'en tenir au possible? C'est pourtantvous, vous-même, Seigneur, etdès lors votre vrai nom, que nous signifions par ce mot Dieu, le plus personnel, semble-t-il, de ceux qui désignent pour nous votre nature: d'autant que, selon toute apparence, il a son origine dans ce nom sacré de Jehovah si célèbre chez les Hébreux et que* pour vous distinguer de tant de faux dieux qu'honoraient les gentils, vous avez vous-même révélé et donné à votre peuple * .

Or, quand nous demandons la sanctification de ce nom trois fois saint, applaudissant d'abord et de toutes les énergies de notre être à sa sainteté intrinsèque et plénière; heureux de savoir qu'avant les siècles et par delà le temps vous possédez ce nom,ômonDieu; qu'il estlejouroùvous vous contemplez, qu'ilestvotregloireinamissible, et votre intime joie; et que comme nul ne vous l'a donné, nul non plus ne peut ni vous le ravir ni le ternir ; nous prions pour que, en dehors et au-dessous de vous, dans le monde que vous avez fait, et où demeurent vos créatures, ce nom, mille et mille fois sacré, soit mis et maintenu à part; qu'on lui garde, et avec une religion passionnée, avec une jalousie ardente et inexorable, toutes les excellences et toutes les primautés; qu'il domine immuablement, et d'une hauteur sans mesure, le nom de tous les autres êtres: noms d'hommes et même d'anges, noms de père et de mère, noms de frère et d'ami et d'époux; noms de

l. Cf. S. Thom. Summ. I pars, q. xm.

maître et de seigneur; noms de prince et de roi ; noms décernés par le respect., noms donnés par l'amour: noms de gloire, noms de puissance; noms connu? sur la terre, noms connus seulement dans les cieux.

Nous demandons dès lors que, demeurant à cette hauteur et dans le sanctuaire à jamais réservé de son incommunicable éminence, ce nom soit partout et par tous traité comme aucun autre nom; qu'on l'entoure d'unerévérence allant jusqu'àl'adoration,à l'effroi même et au tremblement, selonqu'il est écrit que «ce nom estterrible1» ; nousdemandonsque non seulement on n'ait jamais l'audace de le profaner, de l'insulter, de le blasphémer (l'exécrable impiété de l'enfei força à ajouter de le maudire), mais « qu'on ne l'assume même point en vain », comme la Loi le dit expressément2; qu'on neleprononcepointsans raison, comme un nom indifférent ou vulgaire; qu'on ne l'allègue (si on l'allègue) qu'à bon escient, pour des motifs sérieux et en vue d'une fin légitime; etqu'il nesorte point alors deslèvres sans que le cœur lui envoie comme une escorte de pensées honorables et de sentiments pieux. Nous demandons encore que, préservédetoute offense etlibre de toute profanation, ce nom soit porté, prêché, confessé, invoqué, b'éni, loué, admiré, adoré dans tout l'univers, selon cette solennelle invitation du Christ en la personne du saint Psalmiste : « Venez, magnifiez le Seigneur avec moi, et exaltons son nom tous ensemble » 3 ; et ailleurs (c'est Dieu qui parle lui-même ainsi en Malachie) : « De l'Orienta l'Occident mon nom est grand parmi les nations; et voici qu'en tous lieux on m'honore par le sacrifice, offrant à mon nom une hostie pure de toute tsche; car, je le répète,

i. Psalrn. ex, 9.