I. Joann. x

recevant tout du Père qui l'engendre, il tient de lui, comme lui-même en témoigne, a d'avoir la vie en soi * ». Le Père est la vie comme principe sans principe; le Fils est la vie comme principe issu du principe, mais égal de tout point, consubstantiel et identique par la nature à Celui dont il est issu : « vrai Dieu de vrai Dieu », dit le Symbole, et « une même chose avec son Père2 ». Il est le terme subsistant et infini de l'infini évanouissement du Père, sa splendeur, son image, sa fleur, son fruit: splendeur et image vivantes; fleur de vie, fruit de vie, de vie sans mesure et sans fin.

Lorsque le Fils s'incarne, la vie s'incarne. Cette chair que la vie prend pour se i'unir et pour y vivre, ne la modifie nullement. Loin dediminuerla vie, de la borner, de la restreindre, cette chair lui sert à se manifester et à s'étendre: non pas en elle-même, mais au dehors, dans la Création, et spécialement parmi les hommes, à la nature de qui elle emprunte cecorps où elle descend. Notre vie dans cet ordre, qui est Tordre surnaturel, c'est de participer à la vie du Verbe incarné. « La grâce, écrit saint Paul, c'est la vie éternelle dans le Christ Jésus Notre-Seigneur 3. » Venant à nous par la/oi, y vivant pai la grâce, y opérant par la charité, le Christ devient le principe de notre activité, de notre dilatation, de notre épanouissement en Dieu. C'est là la vie. Quand ce mouvement commence en nous, ou du moins quand nous en recevons la puissance radicale, comme il advient à l'enfant qu'on baptise, nous naissons à la vie divine. L'acte et le progrès de ce mouvement divinement vital, c'est la vie chrétienne, ce que l'Ecriture nomme notre