Ibid. xvi

ÉLÉVATIONS — T. II. é

vient bien d'en haut, procédant du Fils et du Père; niais il vient pour demeurer et demeurer toujours. Il est la conclusion et comme le sceau de la vie essentielle de Dieu; c'est son caractère propre de parachever les choses et de les rendre immuables. Usera la conclusion et comme le sceau de l'œuvre de Dieu hors de lui ; il la clora, la fixera et l'éternisera. Voilà pourquoi il est dit qu'il « demeure toujours ».

Et c'est « l'Esprit de vérité ». Il l'est parce qu'il procède et du Père qui dit la vérité en énonçant son Verbe, et du Fils qui est la vérité énoncée par le Père. Tout est vrai ou plutôt vérité dans ce divin Esprit; tout y est lumineux, droit, sincère, simple, un; il est l'union des deux dont il émane et, pour ainsi parler, l'unité en personne. Et en nous, quand il y descend, il fait connaître la vérité; il l'éclairé, la déploie, la confirme; il fait que nous l'aimons, y attachant nos âmes, d'abord par leurs sommets, puis tout entières et de toutes leurs forces, au point que nous la confessons envers et contre tous, y sacrifiant même, s'il le faut, notre vie temporelle.

Le'monde, on le conçoit, ne peut recevoir cet Espritlà. Il lui est opposé par la nature même qu'il s'est faite, et par son pacte volontaire avec l'être qui, « ne s'éiant pas tenu dans la vérité », est devenu le prince et le père du mensonge » l. Il répugne donc à recevoir l'Esprit qu'envoie Jésus3 et il en est vraiment incapable. « Il ne le voit pas », dit encore le Maître; c'est-à-dire qu'ayant librement préféré les ténèbres à la lumière » 2, et ayant pris séjour dans la nuit, il ne reconnaît point les œuvres que le Saint-Esprit fait sur la terre. Ces œuvres nous