Joann. xiv

Vous vous rappellerez ma vie entière, cette vie terrestre dont je vous ai rendus les confidents et les témoins, et vous vous direz dans vos âmes : Celui que nous avons vu cheminer dans nos voies, travailler à nos œuvres, subir comme nous la fatigue, avoir faim, avoir froid, s'humilier, souffrir, mourir sur un gibet et reposer dans un sépulcre, celui-là estdans le Père. Il y est toujours et nécessairement; il y était donc même en ces jours de son labeur; il y était dominant tout, immuablement paisible, inénarrablement heureux. Et comme alors, en ce jour que je vous annonce, je serai remonté dans les cieux pour y recevoir extérieurement cette gloire que j'ai possédée en Dieu avant la création du monde ', et que je possédais encore, quoique cachée et insensible, sous le voile de mon humanité passible et pénitente, vous vous direz que tout entier et tel que vous m'avez vu avec vous, je suis là, en mon Père : dans son sein où je suis conçu, dans son sein où je suis toujours, où je vis pleinement, où je me dilate librement, où je m'épanouis sans mesure et me repose sans fin. Vous me chercherez là et vous m'y trouverez ; votre foi m'y atteindra, m'y contemplera, m'y scrutera; votre amour m'y étreindra et m'y savourera. Vous traverserez ainsi même les espèces Eucharistiques, sous lesquelles, jusqu'à la fin des temps, je de/neure avec vous; et, nourris sacramentellement de irir, propre substance, vous me posséderez, et mon Père avec moi.

Aux clartés de ce même jour, vous verrez que, comme je suis en mon Père, vous, mes bénis, vous êtes en moi. C'est là le mystère de la grâce et l'extension, la floraison de mon Incarnation, qui elle-même a pour fond ma génération éternelle. Vous verrez que vous êtes en moi parce que, comme Verbe de Dieu et vrai Dieu, je suis

i. Joann xvn, 5.

SOIXANTE-TRKIZJÈME ELEVATION. $3

l'intelligence qui, de toute éternité, vous a conçus; la volonté qui librement, mais très décidément, vous a voulus; le cœur qui vous a immuablement aimés; la main qui vous a formés, ordonnés, destinés à votre fin, soumis à votre loi. De là vient que le principe, la vérité, la solidité, la beauté, la bonté, la perfection, la consommation et la béatitude de votre être est en moi, et qu'enfin vous êtes tous en moi à l'état idéal, théorique, exemplaire.

Mais de plus vous êtes en moi parce que, comme Verbe incarné, j'ai pris votre nature et me suis constitué votre tête, vous instituant mes membres : de telle sorte que le lien de ma grâce une fois formé entre nous, je ne suis plus qu'un avec vous et vous un avec moi. Ma filiation divine devient ainsi comme une racine qui porte votre divine adoption. Vous m'êtes beaucoup plus qu'un cortège d'honneur, plus qu'une société d'amis choisis et éprouvés; vous m êtes de vrais membres, composant avec moi un vrai corps.

Depuis ma conception vous étiez tous en moi, et vous n'avez cessé d'y être tant qu'a duré ma vie mortelle ; vous y étiez et par la communauté de nos natures, et par l'adoption volontaire que mon cœur avait faite de vous et par l'assimilation de nos états, et par la formelle intention quej'avaisdepâtiretde mourir pourvous. Vous viviez dans mon âme, vous étiez une portion de cette hostie que j'immolais : tellement que je parlais à Dieu en votre nom et comme étant vous-mêmes • coupable comme vous et méritant d'être châtié, effectivement châtié à votre place, et plus qu'aucun de vous ne lésera jamais ici-bas, réduit enfin à une détresse qui me faisait implorer grâce et merci. Cent fois vous avez pu lecomprendre, mais surtout quand, poussé divinement aux dernières extrémités delà douleur, j'ai crié à Dieu : « Dieu, mon

Dieu, jetez les yeux sur moi ! pourquoi m'avez-vous délaissé ? Mais c'est juste et je l'accepte, car mes péchés crient contre moi que je ne mérite point d'être épargné * » .

Bientôt cette heure mortelle aura passé; mon état sera changé, et j'entrerai pour jamais dans le fruit de mes œuvres . Ah ! je n'y serai pas seul ; je n'y demeurerai point sans vous. Ma mémoire est fidèle comme mon cœur. Au ciel comme sur la terre je vous ai toujours sous les yeiiK, je vous porte au plus profond de mon âme; je vous appartiens tout autant qu'ici -bas pour me dévouer à vous et vous servir. Mon sang, il est vrai, ne quitte plus mes veines ; mais ma prière, qui ressemble à la déclaration d'un droit, mon interpellation qui de moi à mon Père n'est que l'exhibition incessante d'un titre irrécusable, ma prière et mon interpellation sortent de ce même amour qui m'a fait répandre mon sang. Oui, vous êtes avec moi et en moi; et vous lesaurez, vous le verrez dans ce jour radieux que j'annonce.

Ce que vous y verrez enfin, c'est que moi aussi, « je suis en vous ». C'est là le comble; le cercle se trouve ainsi fermé, l'anneau nuptial est scellé et échangé. L'union que l'Incarnation commençait, l'Esprit-Saint la consomme. J'étais à vous, je suis en vous. Je suis en vous ; c'est un dogme de foi qui devient tout ensemble l'inébranlable appui de vos espérances et l'intarissable source de votre charité. Je suis en vous, moi Jésus, Dieu fait homme, moi Jésus, qui ne vais pas sans mon Père et sans mon Saint-Esprit. Je suis en vous, moi, le Fils véritable et unique de Dieu et delà Vierge, moi, substance et principe de toute sainteté. Je suis en vous, moi, l'amour des saints anges ; moi, le trésor de Dieu

I. Longé a salute meâ verba delictorum meorum. Psalm. xxr, i, 2.

et du monde ; moi, la réconciliation, la paix, l'harmonie, le fondement et la consommation des choses ; moi, Dieu livré aux créatures, et jusqu'au bout, et par amour. Je suis en vous pour vous y êtrejout ce qu'il faut que vous soyez; pour y être votre lumière, votre force, votre sagesse, votre science, votre justice, votre religion envers Dieu, votre amour pour vos frères, votre patience dans les travaux, votre courage dans les combats, votre douceur et votre docilité dans vos peines. Je suis en vous pour opérer en vous et par vous toutes vos œuvres, féconder vos puissances, exciter votre activité, relever vos défaillances, donner le succès à vos efforts, leur valeur céleste à vos actes, et porter votre vie entièrecomme un hommage aux pieds de Dieu. Je suis en vous pour continuer en vous et par vous ma vie terrestre et pénitente; pour « compléter ce qui manque encore a ma Passion », afin qu'elle achève elle-même .de profitera mon Eglise *. Je suis en vous pour rendre encore témoignage à mon Père et finir de sauver le monde en l'éclairant, en l'aimant, en me dépensant et en m'immolant pour lui.

Et étant ainsi en vous pour le présent, j'y suis encore en principe et en droit pour l'avenir; car, comme vous aurez reçu et fait valoir ma grâce pour devenir saints, vous recevrez ma gloire pour être à jamais avec moi et comme moi bienheureux; heureux à ma manière, heureux de ma béatitude, heureux du bonheur même de Dieu.

C'est tout cela, et bien d'autres choses encore, que ces vérités supposent et renferment, c'est tout cela, ô mes bien-aimés, que vous apprendrez et saurez en ce jour.

i. Coîoss. i, 24.

CELUI QUI A MES COMMANDEMENTS ET QUI LES GARDE C'EST CELUI-LA QUI M'AIME; ET QUI M'AIME SERA AIMÉ DE MON PÈRE, ET MOI AUSSI JE L'AIMERAI ET JE ME MANIFESTERAI A LUI».

Mon Dieu! la belle, la grande, la sainte doctrine! Quelle estdigne de vous et consolante pour nous, consolante jusque nous ravir! Voie qui mène à la fin, fin qui est le terme de la route, tout est éclairé, tout est droit, tout est simple, tout est pacifiant. La grande question de la vie naît dans le cœur et ne peut se résoudre que dans le cœur où elle est née. Ne dites-vous pas vous-même, ô ami descendu du ciel, que « votre royaume est au dedans » * ? « Votre royaume », c'est là la question, et « le dedans » où elle se pose et se conclut, c'est notre cœur. Il s'agit de l'amour. Qui ne sent que, au fond de fout, par dessus tout, toujours, pour tous, la grande question de la vie, du mouvement de l'âme, de ses vouloirs, de ses actions, de son repos, de son bonheur, est une question d'amour ? Mais l'amour, qui est le tout de l'homme,

i. Joann. xiv, ai.

*. Luc. xvn, ai.

a sa loi et sa fin dernière. S'il suit sa loi et obtient sa hn, tout est sauvé ; s'il s'égare, il se perd, et alors tout est perdu. Il ne suffit point d'aimer les créatures ni d'avo«r leur amour. Le cœur qui les aime les a tout de suite dévorées, comme le feu fait d'une paille; et l'amour qu'il reçoit d'elles, si opulent que soit le festin qu'il lui sert, le laisse affamé et vide après un peu de temps. Mon Dieu ! c'est donc entre vous et nous que la question de l'amour se pose. S'il suit et jusqu'au bout ses vrais et légitimes instincts, si surtout il cède fidèlement à vos attraits et à votre grâce, notre être veut vous aimer et a besoin d'être aimé de vous. Vous, Jésus, missionnaire de Dieu, docteur plus que céleste, médiateur de paix, organe et source de vie, vous venez régler l'amour, l'enseignant d'abord, puas l'épurant, l'élevant, le dirigeant, et vous en procurez la consommation qui est notre béatitude.

Eh bien ! ce que vous enseignez sur l'amour, le fondement que vous y donnez, les règles auxquelles vous l'assujettissez, les signes que vous nous indiquez pour le reconnaître et en juger, les promesses que vous lui faites et les gages dont vous le gratifiez, tout cela est adorable.

« Celui qui a mes commandements et qui les gardé, dites-vous, c'est celui-là qui m'arme. »

O vous, amour suprême de tout ce qui existe, avant . tout vous êtes Dieu, c'est-à-dire Maître absolu et Seigneur souverain. Vous pouvez vous donner, et dans des mesures incompréhensibles ; mais vous ne pouvez jamais faire abstraction de ce que vous êtes; et l'ivresse même où votre tendresse témoignée jette une âme, n'est pas pour lui faire perdre ou même voiler en elle le souvenir, le sentiment, la vue de votre majesté. L'amour, oui, on vous le doit, et vous le demandez plus instamment que tout le reste; mais un amour fondé sur l'intelligence, sur la confession pratique de vos droits, c'est-à-dire sur la sou-

mission et l'obéissance. Avoir vos commandements, ce qui signifie les savoir et les recevoir, puis les garder, voici les conditions, les préludes, les prémices et, en un sens, la substance de l'amour que nous vous devons. Les savoir et les recevoir, c'est l'œuvre de la foi et la base qui porte tout le reste; les garder, c'est Pacte de la fidélité et de la charité, et l'édification de ce temple que notre vie de chrétien se passe à construire pour votre gloire. Vous vous deviez, ô Dieu, de donner premièrement à notre dilection pour vous cette forme sacrée de l'obéissance qui répond à votre plénière et dominante autorité. Sans ce premier hommage rendu, les autres sont illusoires; on ne vous embrasse point sans vous avoir salué; on n* vous aime en vérité qui si l'on sait bien qui vous êtes, et si l'on en témoigne en faisant devant vous l'acte d'un docile sujet.

Et ce qui honore votre majesté garantit notre faiblesse. Si, en eflet, votre amour en nous, ô mon Dieu, devait être surtout un sentiment, d'abord nous ne l'aurions pas à volonté; car qui de nous sent toujours comme il lui plairait de sentir? Gela échappe donc au libre arbitre, et pour certaines natures, moins douées que d'autres sous ce rapport, quoique leur étant peut-être d'ailleurs fort supérieures, que de temps leur faudrait-il attendre, comme aussi quels graves et rares événements, pour qu'ayant le sentiment de ce qu'elles ont d'amour pour vous, elles pussent en sécurité s'en rendre témoignage ? D'autres au contraire, faciles à émouvoir, promptes à s'enflammer, riches en larmes, s'imagineraient aisément qu'elles vous aiment jusqu'au transport, quand, en réalité, elles n'auraient pour vous dans leur cœur qu'une affection médiocre, infirme et enfantine: ce dont la première occasion venue de se dépenser et immoler pour vous pourrait tristement et péremptoirement les con-

vaincre. En faisant de notre amour pour vous une question, non de sensibilité, mais de bonne volonté, vous coupez court à l'illusion et à la présomption, en même temps qu'au découragement et à la défiance. Tout est ainsi et plus aisé et plus sûr. Chacun, s'il reçoit de vous cette première grâce de bon vouloir que vous ne refusez à personne, peut, en se rangeant sous votre loi, vous donner et se donner la preuve très suffisante que l'amour est né dans son cœur ; et quiconque obéit à vos saints commandements peut n'avoir pas de doute qu'il vous aime d'un amour sincère, et marche dès lors dans la voie du salut. Merci, ô Maître, mille et mille fois merci, d'avoir mis ainsi notre perfection dans la main de notre conseil, de nous avoir par là soustraits d'avance aux vicissitudes et à l'incertitude de nos sentiments; merci de nous lier à vous par ce qu'il y a en nous de plus élevé, de plus noble et en même temps de plus dépendant de notre libre arbitre, comme aussi de plus facile à constater

pour tous.

Toutefois avoir et garder vos préceptes, ce n'est que marcher dans la voie : la voie bonne, éclairée, royale, mais la voie. Il en faut en venir à l'amour ; d'autant que la fin même et le sommet des préceptes, c'est la charité 4. Aussi dites-vous que celui qui garde ces préceptes vous aime. Quoique l'amour, en lui-même, soit distinct de l'obéissance, ici dans la législation et le régime de votre saint royaume, il n'en est point séparé. En un sens il en est le fruit ; mais dès qu'il en est le fruit, il en devient aussi la racine. On ne peut travailler chrétiennement pour vous sans vous aimer, ô mon Seigneur, et dès qu'on vou aime, on travaille. Vous aimer, ô mon Dieu, c'est un honneur insigne, une grâce sans prix, une joie sans

i. Finis autem prœcepti est charitas. L Tim. r, 5.

pareille. Vous aimer, vous si grand, si parfait, si caché, si inaccessible, vous qui n'avez besoin de rien,, vous aimer, ô mon Dieu, vos anges même n*en sont pas dignes, et s'y voyant invités et admis, ils s'abîment dans l'étonnement et la reconnaissance. Qu'en sera-t-il de nous? On paierait de sa vie la permission de vous aimer; et vous n'en donnez pas seulement la permission, vous en intimez l'ordre. On vous aimera donc. Ces soumissions successives et constantes de notre volonté à la loi n'auront été que des ascensions de notre cœur vers votre cœur ; et une fois monté là, on se reposera, on se dilatera, on s'épanouira en tous sens, et l'on jouira jusqu'à l'entier rassasiement.

D'autant que, comme vous vous empressez de nous Je dire, cet amour que Ton vous donnera sera payé de retour. « Celui qui m'aime sera aimé de mon Père. » Nous voici c .1 plein infini, et cet infini est tout nôtre ; et ce qui nous le livre ainsi, ce qui fait qu'il nous appartient, c'est ce qui enlève le plus l'être à lui-même et l'aliène tout entier; c'est l'amour. Qui aime ne se tient plus et ne se garde plus. O Dieu ! si j'aime Jésus (ce que je fais si je suis son tidèle serviteur et son docile enfant), si j'aime Jésus ,1'inrini m'aime, la divinité m'aime: car c'est ce que veulent dire ici ces paroles : « Il sera aimé de mon Père ». On pourrait contempler toute une éternité ces trois mots : Dieu m'aime ; eût-on pour les scruter l'esprit des séraphins, on ne découvrirait pas le fond du bien qu'ils contiennent; et eût-on le cœur de la sainte Vierge, on n'aurait pas assez de gratitude pour bénir Dieu de les pouvoir dire en vérité. « Il sera aimé de mon Père. »

Et cependant, dès que vous existez, vous, Jésus, mon Sauveur, vous, Fils et Verbe de Dieu, mais venu dans la chair pour demeurer avec nous, il semble que cet amour même de l'infini ne nous suffirait plus si nous n'avions

la certitude, l'espoir et à la fin la jouissance du vôtre : je dis de cet amour humain dont votre charité essentielle emplit pojr nous cecœursensiblequevousavez emprunté à Marie. Non, nous ne saurions, même un instant, nous passer de vous, mon Jésus ; et c'est la justice, c'est l'ordre qu'il en soit ainsi. Vous le savez, puisque vous Pavez fait, p. cnant en ce i, comme ci tout, le mouvement de votre Père. Aussidites-vousincontinent :« Mon serviteur m'aimera, il sera aimé de mon Père, et moi aussi je l'aimerai, et je me manifesterai à lui ». Nous aurons votre amour, vous à qui nous en donnons tant, à qui nous donnons même celui que, par vous, nous donnons à votre Père céleste ; nous aurons votre amour ; c'est assez; nos désirs sont comblés, nous ne pouvons même plus avoir de vrai désir, et il semble que nous en ayons perdu la faculté. O Jésus ! vous aimer et être aimé de vous, être prévenu par votre amour, vous rendre un amour véritable, et être encore payé de cet amour que tous les droits réclament et dont tout cœur bien né a faim; de cet amour qui di^ ce moi.Je est la paix, la liberté, l'honneur, la joie du nôtre, c'est vraiment le ciel, et l'on n'y pense pas sans vertige.

Vous ajoutez pourtant, ô vous l'inépuisable, « et je me manifesterai à lui ». Vous finissez par la lumière, vous qui êtes toute lumière. La foi atout commencé, la vision termine tout.

Vous vous manifesterez, c'est-à-dire que vous nous donnerez la pleine intelligence du mystère que vous êtes, du concert que vous êtes, ô embrassement vivant, ô paix inaltérable de Dieu et de toutes choses ! Vous exposerez à nos yeux éblouis tous ces trésors de vérité, de sagesse, de science, d'amour, de bonté, qui, au dire de votre Apôtre, sont cachés et comme amoncelés en vous ». Vous nous ré-

i. Coloss. îi, 3.

vêlerez c^ les profondeurs de votre Etre, et les adorables merveillesde vos voies, et l'ineffable beauté de vos œuvres, et le prix infini de vos dons, et votregrâce, et votre gloire. Vousvousmanifesterezainsi ànous, vos amis, vos amants, vos e'pouses. Puis, parce que vous êtes Dieu et la splendeur de Dieu, et son visage, et sa forme, et le caractère de son incompréhensible essence, vous vous découvrirez aussi à nous selon votre nature divine, sans distance, sans milieu, sans voile, sans interruption, pleinement, éternellement: de telle sorte que « nous connaîtrons Dieu comme nous sommes connus de lui » *, et que n'ayant plus avec lui et avec vous, qui êtes un dans l'unité de votre Saint-Esprit, qu'une même science et un même amour, nous n'aurons non plus avec lui et avec vous, dans l'unité du même Esprit, qu'une seule et même vie, la vie bienheureuse et éternelle.

i. I. Cor. xni, 12.

JE VOUS AI DIT CES CHOSES DURANT MON SEJOUR PRÈS DE VOUS, MAIS QUAND LE PARACLET SERA VENU, IL VOUS ENSEIGNERA TOUTES CHOSES.

Converser avec vous, ô mon docteur béni, n'était-ce pas la grâce des grâces? N'est-ce pas de ceux qui vous entendent que David a chanté: « Bienheureux l'homme que vous enseignez, ô mon Dieu, et que vous daignez vous-même instruire de votre loi * » ? Lorsque saint Paul écrit que, « ayant bien des fois et de bien des manières parlé aux hommes par les Patriarches et par les Prophètes, Dieu, dans les derniers jours, nous a parlé luimême dans la personne du Fils 2 », ne rappelle-t-ii pas ce don merveilleux delà charité infinie dont vous nous avez dit : « Dieu a tant aimé le monde qu'il lui a donné son Fils unique3 »? Toutes vos paroles, ô Verbe, sont la parole de Dieu ; la source d'où elles dérivent, c'est ce « Père des lumières », dont vous-même émanez1, et

i. Psalm., xcm, 12.